出埃及記提要
壹 本書繼續創世記
一 本書是聖經的第二卷，是創世記的繼續。創世記是講人在各種時期和各個情形之下都是失敗的，可是也都得著了神的救恩。神的救恩就是救贖；出埃及記是講神的救贖最詳細、最具體的一卷書。
二 本書名稱的意義是‘走出’人在各種情形之下都是失敗的，結果都是陷在罪中作奴隸，神的救贖就是使人走出罪的捆鎖。
三 本書內容所包括的時間約有二百十六年，自主前一七○六年起，至主前一四九○年止。
貳 著者
一 本書的著者是摩西，第一章內已經題起過。本書十七章十四節和三十四章二十七節都證明本書是神命令摩西寫的。
二 埃及的歷史上記載雷米西斯第二（RamessesII，即摩西時代的法老）是一位喜好建築的王；（參讀一11；）他和他女兒（即作摩西母親者）的木乃伊也已被發掘出來。（一說這位法老為Tuthmosis II。）而且本書中所記以色列人所走的路線－像書珥、以琳、西乃山等－都是可以在地理上考據的。這些都肯定了本書的記載是準確的歷史。
參 信息
一 本書的信息顯然是救贖，所以解經家多稱之為‘救贖的書，’因為它是神救贖計畫的圖樣和模型。
二 初讀聖經者應先認識救贖的特點，它必須是：(一)出於神，（三9，）(二)藉著一個器皿（摩西－三10），(三)藉著血，（十二13，）(四)藉著能力。（六6，十三14。）
三 除了救贖是中心信息之外，本書還講到律法、會幕和祭司；因為神的子民蒙救贖以後，就得明白和遵行救贖者的旨意，與祂交通，向祂敬拜，並事奉祂。
肆 幾處可注意之點
一 本書中記載各種預表比創世記還多；尤其是關於基督的預表，因它的信息是救贖，而基督就是神的救贖。
例如：
(一)摩西預表基督是神所特選的器皿，被以色列人棄絕，轉至外邦，得外邦新婦，複為以色列人的拯救者等等。
(二)亞倫預表基督是我們的大祭司，為神所立，為百姓贖罪。
(三)逾越節的羔羊預表基督是我們的贖罪犧牲，被殺，流血。
(四)嗎哪預表基督是我們的生命糧食。
(五)磐石預表基督被擊打，使我們白白的、豐富的得供應。
其他像約櫃和它的材料、陳設餅的桌子、燈檯、金香壇，甚至某種顏色、某種材料、某種金屬等等，都是或多或少的預表著基督，等待我們去發掘。
除了基督的預表以外，還有其他的預表，例如埃及預表世界，法老預表魔鬼，清橄欖油和聖膏油預表聖靈等等。如果初讀聖經者能夠抽出時間作專門的研究，在知識和生命上頗能得益。只是預表不能隨便講，它必須是：(一)和所預表的人或物有符合之處；(二)又須有新約聖經的根據，例如以色列百姓所有經過的預表是根據于林前十章一至十一節，會幕和祭司的預表是根據于希伯來九章。
二 本書中的傳記雖比創世記少，可是像摩西的傳記是值得我們仔細一讀的。他的一生是一百二十歲；在第一個四十年中他只知道‘我能；’在第二個四十年中他
才知道‘我不能；’在第三個四十年中他認識了‘神能。’希伯來十一章二十三至二十九節，八章五節，是他傳記中最寶貴之點。
大祭司亞倫是摩西的同工，他的傳記也可一讀。
三 以色列人的‘走出’的經歷都是預表今天基督徒的靈程。（林前十1～11。）讀本書時，讓我們把他們的經歷結合到我們的過去：如何靠羔羊被神越過、出埃
及，如何逾越節是我們屬靈年日的起始，如何過紅海，如何有時經過瑪拉，有時經過以琳，如何和亞瑪力人爭戰，如何有雲柱、火柱的帶領等等。出埃及記
誠然是我們的‘天路歷程。’
四 注意法老三次的建議：
(一)‘不要走得很遠；’（八28）
(二)‘老的少的，兒子女兒…羊群牛群…不可都去，你們這壯年人去事奉耶和華罷…；’（十9，11）
(三)‘你們去事奉耶和華，只是你們的羊群牛群要留下。’（十24）
注意摩西的答覆。學習其中寶貴的功課。
伍 鑰字和鑰節
一 本書的鑰字是：(一)‘救贖’（六6）(二)‘越過’（十二27。）
二 本書的鑰節是：
(一)‘我下來是要救他們脫離埃及人的手，領他們出了那地，到美好寬闊流奶與蜜之地…。’（三8。）
(二)‘因為耶和華…看見血在門楣上，和左右的門框上，就必越過那門，不容滅命的…擊殺你們。’（十二23。）
陸 分析
本書可分為四大段：為奴、救贖、教育、傳律法。第一至第三大段是記事的部分，第四大段是立法的部分。
為奴（一章）
一 神祝福祂的子民在埃及地，使他們生養眾多。（7）下埃及時以色列家僅七十人；出埃及後第二年，他們中間二十歲以上的戰士共有六十萬零三千五百五十名，老弱、婦孺、利未人還不計算在內。（民一44～47）
二 法老王奴役、虐待他們，使他們作苦工，（出一11～14）滅絕他們的男孩。（15～22）
救贖（二章至十五章二十一節）
一 救贖的器皿（二章起）－摩西的：(一)誕生；(二)‘從水里拉出來’（‘摩西’的原文字義）；(三)被弟兄所拒；(四)出走，得外邦新婦；(五)蒙召；(六)重回埃及。
二 救贖出於神－
(一)，是神預備祂的器皿，替他安排法老的女兒、那頂撞他的弟兄、米甸的曠野、和荊棘的異象。
(二)，是神紀念祂向亞伯拉罕、以撒、雅各的應許，又看見、聽見以色列百姓的苦情，因此決意下來救贖他們。（三5～12）
三 救贖藉著大能－
(一)，兩件奇事－杖變蛇、手長大麻瘋；
(二)，十次災難；
(三)，過紅海。
四 救贖藉著羔羊的寶血－注意：
(一)，羔羊必須無殘疾的；
(二)，必須經過四天的試驗；
(三)，必須被殺；
(四)，血必須塗在門楣和左右門框上，而不塗在門檻上，以免踐踏；（來十29）
(五)，除了靠血以外，別無救贖。
注意：神的大能是使我們脫離魔鬼的權勢，羔羊的寶血是使我們脫離神的忿怒。
教育（十五章二十二節至十八章）
一 以色列人過紅海後，在曠野中神開始藉一連串的事件有計劃的教育他們，使他們絕對倚靠神、仰望神。
二 瑪拉是靈程中的試煉和苦難，我們勝過後就有以琳的祝福和甘甜。
三 以色列人因吃喝而得罪神。我們是何等容易因衣食而離棄神。如果我們回頭倚靠神，祂的供應又是何等豐富和滿足！
四 亞瑪力人是以掃的子孫，（創三六12，）是以色列人的世仇，預表信徒的死敵－肉體，在屬靈的爭戰中，我們得勝不是倚靠自己的勇敢和才能，乃是倚靠我們的那位代求者。
五 葉忒羅（出十八）是代表肉體的幫助和辦法。比較他的安排（十八13～27）和神的安排。（民十一16～25。）我們何等容易作別人的肉體的幫助和辦法，也何等容易接受別人的肉體的幫助和辦法。
傳律法（十九至四十章）
一 出了埃及，過了紅海，看見了神大能的拯救，以色列百姓應該揀選恩典；可是他們偏揀選律法，以為他們能遵行。（十九3～8。）人總是自負、自義，以為能行、能守，其實律法還未傳全，以色列人就在西乃山下犯大罪。（三二。）因此，神是不得已的把律法傳給他們；可是神的態度立刻轉成雷轟、閃電、地震、冒煙（十九16～19）－表示對以色列人公義的威嚴。
二 所以‘律法本是外添的。’（羅五20。）可是神終究傳了律法，祂主要的用意是要人認識：(一)神的公義；(二)人的敗壞，不可能守律法；(三)必須回到恩典的路上，接受救主。（加三24。）
三 律法可以分作兩類，一類是對神的，一類是對人的。十誡（出二十）是原則，以後所傳的律法是細則。十誡中的前四條是對神的，後六條是對人的。二十一章至二十三章九節是對人的律例，二十三章十節至四十章是對神的典章。
四 對神的律法大致可分成三類：(一)關於守節期的，(二)關於會幕的，(三)關於祭司的。
(一)，守節期的律例在本書中只是簡括的題到一些，例如守安息年和安息日，守除酵節、收割節、收藏節（二三10～12，14～17）等。
(二)，建造會幕的材料是金、銀、銅，藍色、紫色、朱紅色線，細麻、山羊毛、染紅的公羊皮、海狗皮，皂莢木、油、香料等，每種都有它預表的意義。會幕可分為三部分：院子、聖所、至聖所。院子內有銅祭壇和它銅制的附件、銅洗濯盆。聖所內有包精金的陳設餅的桌子和它的金制附件、精金的燈檯、包精金的香壇。至聖所內有約櫃和施恩座。
摩西建造會幕絕對不是憑著己意，乃是完全照著神在山上指示他的樣式。幕幔、幕板、帷子、帶卯的座、鉤子、杆子…大大小小，沒有一件可以隨便製造的。連一個尺寸、一個式樣、一根線、一種顏色都不能自己作主，都必須依照神的指示。所以經上稱他‘在神的全家誠然盡忠。’（來三5。）舊約的會幕是預表新約的教會，因此建立教會必須注意到‘山上的樣式’的原則，不能別出心裁。（參讀‘十二籃’第六輯內‘照著神在山上所指示的樣式，’即倪柝聲文集第一輯第九冊九四至一一四面。）
(三)，大祭司亞倫是預表我們的大祭司主耶穌，祂是按麥基洗德的等次作祭司，又按著亞倫的樣式來實行祭司工作。
大祭司的聖服包括冠冕、內袍、外袍、以弗得、胸牌、以弗得巧工織的帶子等。（二九5。）
甲，冠冕是用細麻布作的，冠上系以‘歸耶和華為聖’的金牌，使神的子民在祂面前蒙悅納。（二八36～39。）
乙，內袍是用雜色細麻線織成的。（二八39。）
丙，以弗得外袍是細麻布織成的長袍。它的藍色表示屬天的本質。它的底邊上繡著藍色、紫色、紅色的石榴，在石榴中間又有金鈴鐺；紫色表王權，紅色表示流血代死，石榴表示多結果子的生命，金鈴鐺表示見證的聲音。（二八31～35。）
丁，以弗得是罩在外袍上的短褂，是金色、藍色、紫色、紅色線和細麻織成的；金色代表屬神的本質。它有兩條系著寶石的肩帶，寶石上刻有十二支派的名字，表示我們的大祭司在神前擔負我們的職任。（二八6～14。）
戊，決斷的胸牌是金、藍、紫、紅色線和細麻織成的，四方形，內藏烏陵和土明，外鑲寶石十二塊，每塊上刻著一個支派的名字，表示神的子民一直在大祭司的心上。胸牌與烏陵、土明都是為神的子民決斷事情的。
己，另有祭司的褲子，是細麻布作的。
—— 倪柝聲《聖經提要》