🕊️ 曠野靈修｜11月06日 🕊️

📖 經文 | Scripture

彼得後書 1:4

「因此，他已將又寶貴又極大的應許賜給我們，叫你們既脫離世上從情慾來的敗壞，就得與神的性情有分。」

2 Peter 1:4

“Through these he has given us his very great and precious promises, so that through them you may participate in the divine nature, having escaped the corruption in the world caused by evil desires.”

🥣 屬靈亮光 | Spiritual Insights

【神的應許，不是放在玻璃櫃裡看的】

造船的人，

不是為了讓船永遠停在船塢裡。

船被造出來，

就是要進入海裡。

要遇見風。

要遇見浪。

要真正承受航行的重量。

同樣，

神所賜給我們的應許，

也不是只用來印在卡片上。

不是只用來掛在牆上。

也不是只在平安順利的時候讀一讀。

彼得說：

神已經把「又寶貴又極大的應許」賜給我們。

這些應許是要使用的。

要在害怕的時候抓住。

在誘惑來時抓住。

在不知道下一步時抓住。

在覺得自己軟弱時抓住。

有些人知道很多應許，

卻很少真正倚靠它們。

像一艘設備齊全的船，

卻從來沒有離開港口。

我們會背：

「我總不撇下你，也不丟棄你。」

可是遇到孤單時，

仍然覺得自己完全被遺忘。

我們知道：

「我的恩典夠你用。」

可是軟弱一來，

仍然只看自己的力量。

我們讀過：

「神是我們的避難所，是我們的力量。」

可是危機來時，

第一個反應仍然只是恐慌。

問題不是應許不夠。

而是我們有沒有真的把全身重量放上去。

信靠神的應許，

不是閉著眼睛幻想事情一定變好。

也不是把每一句經文都變成自己想要結果的保證。

真正重要的是：

先看神究竟應許了什麼。

祂若說祂同在，

就相信祂同在。

祂若說祂賜恩典，

就靠著那恩典前行。

祂若說祂赦免，

就不要一直活在已經認過的罪疚裡。

祂若說祂必要完成祂所開始的工作，

就不要因今天還不完全而絕望。

神的應許之所以可靠，

不是因為我們抓得夠緊。

而是因為說這話的神是信實的。

彼得還說，

這些應許有一個更深的目的：

使我們「得與神的性情有分」。

也就是說，

應許不是只幫助我們度過難關。

神要藉著祂的話，

使我們的生命越來越像祂。

當我們相信祂的信實，

自己也學習忠信。

當我們領受祂的恩典，

也學習向別人施恩。

當我們經歷祂的忍耐，

自己也漸漸學會忍耐。

所以真正享用神的應許，

不是只問：

「這句話能不能幫我解決問題？」

還要問：

「神要藉這句話，在我裡面長出什麼？」

應許不是逃避現實的工具。

反而是在現實裡站立的根基。

就像船不是因為沒有風浪才安全。

而是因為它被造得可以進入風浪。

有些應許，

你在平順的日子覺得很美。

到了真正困難時，

才發現它很重。

一句：

「我必與你同在。」

可能要在孤單裡才真正知道它的重量。

一句：

「我的恩典夠你用。」

可能要在自己真的無力時才真正明白。

一句：

「你不要害怕。」

可能要在真的害怕時，

才成為可以站立的地方。

所以，不要把神的應許只收藏起來。

把它帶進今天。

帶進你的工作。

帶進你的家庭。

帶進你的軟弱。

帶進你正在等待的事。

讓神的話不只停在眼睛看過，

而是成為腳下真正站立的地方。

主啊，感謝你賜下又寶貴又極大的應許。求你使我不只是知道你的話，也真正信靠你的話。當風浪來時，讓我不是只看環境，而是回到你已經說過的應許上。也求你藉著這些應許改變我，使我的生命越來越有分於你的性情，在每天真實的生活中活出對你的信靠。～穗

你在神眼中「值多少錢」？｜救恩的公平與奉獻的價值

弟兄姊妹們，你有沒有想過：在神的眼中，你到底「值多少錢」？這聽起來像是一個奇怪的問題，但在聖經中，神確實為人的生命標過兩次價。

有趣的是，這兩次標價的方法完全不同：一次是「齊一價」，每個人都一模一樣；另一次則是「變動價」，根據年齡、性別，甚至你的力量來決定。這背後隱藏了兩個非常重要的屬靈真相：一個是關於我們如何**「得救」，另一個則是關於我們如何「服事」**。

一、 救恩的「公定價」：每個人都是半舍客勒

在出埃及記中，神規定每個人在被數點時，都要交出一份「生命贖價」。

（出埃及記 30:12, 15）

「你按以色列人被數的，計算總數，你數的時候，他們各人要為自己的生命把贖價奉給耶和華，免得數的時候在他們中間有災殃。……富足的不可多出，貧窮的也不可少出，各人要出半舍客勒。」

從另一個角度來看，這就是所謂的「救恩門票」。在得救這件事上，神看每個人都是平等的。不論你是大富豪還是打工族，大家的贖價通通都是「半舍客勒」。

給我們的啟示：

這半舍客勒代表的是基督的血。救恩是不能加成，也無法扣分的。我們不能靠著「表現比較好」就多付一點，也不能因為「表現很糟」就少付一點。在十字架面前，我們得救的價值完全一樣——那就是神兒子的寶血。

二、 奉獻的「評價值」：你的屬靈產值有多少？

然而，當來到利未記談到「許願奉獻」時，情況就完全變了。

（利未記 27:2-4, 8）

「你曉諭以色列人說：人還特許的願，被許的人要按你所估的價值歸給耶和華。你估定的，從二十歲到六十歲的男人，要按聖所的平，估定價銀五十舍客勒。若是女人，你要估定三十舍客勒。……他若貧窮，不能照你所估定的價，就要把他帶到祭司面前，祭司要按許願人的力量估定他的價。」

這裡的價格落差極大，從最少的 3 舍客勒到最多的 50 舍客勒都有。因為出埃及記講的是「救恩」，而利未記講的是「奉獻與用處」。

給我們的啟示：

雖然每個基督徒都一樣得救了，但並不是每個基督徒在神國度裡的「產值」都一樣。神會根據我們的屬靈年齡、剛強程度和奉獻的心志，來衡量我們在祂手中的價值。

三、 影響價值的關鍵：你的屬靈戰鬥力

在利未記的估價中，二十歲到六十歲的男性價值最高（50 舍客勒），因為這個族群是「能出去打仗的戰士」。

1. 突破外在的限制：

2. 在基督裡「不分男女老幼」。這裡的估價其實是指向靈性的狀態。一個初信的姊妹，若有火熱追求的心，她在神眼中的價值可能遠超一個信主多年卻不冷不熱的弟兄。

3. 戰士的「心願」：

4. 五十舍客勒代表的是那種「能打仗」的成熟度。神最看重的，是那份肯為神的榮耀站起來、為神的權益與撒但爭戰的心願。只要你有心願，靈性就能從「童年期」飛躍到「壯年期」。

5. 老年的危機與更新：

6. 這在提醒我們要防止靈性「退化」。只要我們心意更新，即便是身體衰老，我們在神眼中依然可以是那剛強、極具戰鬥力的戰士。

四、 聖所的平：最準確的磅秤

這裡提到所有的估價都要按「聖所的平」。人的評價會有主觀誤差，但神的磅秤是看「心志」的。

（利未記 27:8）

「他若貧窮，不能照你所估定的價，就要把他帶到祭司面前，祭司要按許願人的力量估定他的價。」

如果你發現自己屬靈生命軟弱、感覺現在的自己「出不起」五十舍客勒的價值，也不要灰心。來到大祭司耶穌面前，只要你有那份「想要追求」的心，祂會按著你的力量引導你成長。

結語：你是「半舍客勒」還是「五十舍客勒」？

弟兄姊妹們，我們今天在神手中，到底值多少呢？

• 論救恩：我們都已經付了那「半舍客勒」，確保自己得救了。這份保險是每個人都有的。

• 論奉獻：這是我們回應神的方式。神不在乎你的外在條件，祂只問：你裡面有沒有那份為祂站住、為祂爭戰的志氣？

不論我們的外在條件如何，只要我們立志追求成為剛強、極具價值的**「五十舍客勒」**聖徒，神必看我們為極其寶貴！讓我們對主說：「主啊，我不只要得救，我更要在你手中成為那個有心願、有價值、能為你國度爭戰的人！」～穗

小群查經｜聖經導讀

詩篇導讀｜在一切境遇中，來到神面前

從真實的呼求，進入信靠、讚美與敬拜

【導讀摘要】

《詩篇》共有一百五十篇，是一部跨越近千年、匯集多位作者的聖靈詩歌集。這裡有君王的禱告、牧人的歌唱、聖殿中的敬拜，也有曠野裡的呼求；有得勝時的歡呼，也有失敗後的痛悔。它教導我們，在一切境遇中，都能帶着真實的自己來到神面前，從呼求進入信靠，從哀哭轉向讚美，並在整卷書中看見受苦、復活、升天、再來與作王的基督。

【全書骨架】

一百五十篇詩歌

五卷結構

四個關鍵字：禱告、讚美、敬拜、君王

一條屬靈道路：從真實的呼求，進入信靠與敬拜

一個中心：耶穌基督

本篇導讀將走進全本聖經篇章數最多、作者群最豐富，也最深入人心靈的一卷書——《詩篇》。

《詩篇》共有一百五十篇。這裡有君王的禱告，也有牧人的歌唱；有聖殿中的敬拜，也有曠野裡的呼求；有得勝時的歡呼，也有失敗後的痛悔；有信心高昂的宣告，也有黑夜中幾乎說不出話來的哭泣。

約翰・加爾文（John Calvin）曾把《詩篇》稱為「靈魂的解剖學」。因為人的悲傷、恐懼、疑惑、盼望與焦慮，幾乎都能在《詩篇》中找到回聲。

聖經沒有美化人的生命，也沒有掩蓋人的失敗。大衛的得勝被記載，他的軟弱和犯罪也同樣被記載；詩人的讚美被保留下來，他們的疑惑、憤怒和痛苦也沒有被刪去。《詩篇》讓我們知道，來到神面前，不必假裝剛強，也不必隱藏眼淚。我們可以帶着真實的自己，向神呼求、認罪、等候，也向祂歌唱。

一、祂是神

當聖靈打開《詩篇》時，首先要帶領我們看見的，不是人的情緒，而是那位配得一切敬拜的神。

祂是創造天地的主。《詩篇》第十九篇宣告，「諸天述說神的榮耀，穹蒼傳揚他手的作為。」日月星辰沒有人的聲音，卻晝夜不住地見證創造主的榮耀。

祂也是超越萬有、又俯就眷顧人的神。《詩篇》第八篇說，「人算什麼，你竟顧念他？世人算什麼，你竟眷顧他？」宇宙如此浩大，人如此微小，神卻沒有忘記我們。祂不只坐在至高之處，也靠近傷心的人，拯救靈性痛悔的人。

祂是以色列的牧者，是困苦人的避難所，是孤兒的父，是寡婦的伸冤者；祂是公義的審判者，也是有憐憫、有恩典、不輕易發怒、滿有慈愛的神。

《詩篇》沒有把神描寫成只會安慰、從不審判的神，也沒有把祂描寫成只有威嚴、沒有慈愛的神。祂的慈愛與公義並不衝突，祂的憐憫與審判都出於祂完全的聖潔。

因此，讀《詩篇》，不只是尋找幾句安慰自己的話，而是在人生每一種境遇中，重新看見神是誰。環境可能改變，人的感受也會起伏；但神仍是神，祂的寶座永不動搖，祂的慈愛永遠長存。

二、為何要讀這卷書

我們為何需要讀《詩篇》？

因為我們常常知道應該禱告，卻不知道要如何禱告；知道應該敬拜，心裡卻可能充滿疲倦、失望和疑惑。

《詩篇》不只是一卷給人閱讀的書，也是一卷教人向神說話的書。神藉着《詩篇》，把禱告的語言賜給祂的百姓。當我們歡喜時，《詩篇》教我們感恩；當我們犯罪時，教我們認罪；當我們受到傷害時，教我們呼求公義；當我們看不見出路時，教我們等候神；當我們不知道該說什麼時，甚至可以直接用詩人的話向神禱告。

《詩篇》也讓我們看見，信心並不是否認痛苦。詩人會問，「耶和華啊，你忘記我要到幾時呢？」也會說，「我的神，我的神，為什麼離棄我？」這些話並不代表他們已經放棄神。正因為他們仍然相信神，才把最深的疑問帶到神面前。

懷疑，若使人遠離神，可能成為信心的危機；疑問，若被帶到神面前，卻可能成為更深認識神的道路。

許多哀歌雖然從痛苦、疑惑與呼求開始，最後卻逐漸轉向信靠、盼望或讚美。讚美未必立刻使環境翻轉，詩人的心境，卻已經改變。他不再只注視眼前的患難，而是重新仰望那位仍然掌權的神。

當然，也有少數詩篇仍停留在尚未得到解答的黑暗中。《詩篇》第八十八篇幾乎就在黑暗中結束。這讓我們看見，聖經不要求受苦的人假裝剛強，也容許人帶着尚未解決的痛苦，真實地來到神面前。

三、核心信息

《詩篇》的核心信息，可以濃縮成一句簡明的話。在一切境遇中，來到神面前。從真實的呼求，進入信靠與敬拜。

《詩篇》不是告訴我們，信神的人不會遭遇苦難；而是告訴我們，在苦難中仍有一條路，可以通往神的寶座。

大衛被仇敵追趕時禱告，犯罪以後禱告，孤單時禱告，得勝時也禱告。他的環境不斷改變，禱告卻使他一次又一次回到神面前。

因此，《詩篇》的敬拜並不是逃避現實。真正的敬拜，是在看清現實以後，仍然承認神比現實更大；是在眼淚還沒有止住時，仍然把盼望放在神身上；是在仇敵仍然存在時，仍然相信公義的神必不失敗。

《詩篇》把人的心帶到神面前，也把神的真理帶進人的心中。人在神面前傾心吐意，神便藉着祂的話調整人的眼光。環境可能尚未改變，人的心卻開始從恐懼轉向信靠，從埋怨轉向等候，從哀哭轉向讚美。

四、書名與原文解碼

《詩篇》的希伯來文名稱是 Tehillim，意思是讚美之歌，或讚美集。這個名稱很有意思，因為《詩篇》中不只有讚美，也有哀哭、認罪、疑惑、申訴和咒詛；可是整部詩集最後仍然走向讚美。

最後五篇，也就是第一百四十六篇到第一百五十篇，都以「你們要讚美耶和華」開始，也以讚美作為結束。到了第一百五十篇，各種樂器一同響起，最後一句宣告，「凡有生命的都要讚美耶和華！你們要讚美耶和華！」

在希臘文舊約中，這卷書被稱為 Psalmoi，原本與使用弦樂伴奏的詩歌有關。英文的 Psalms，以及中文的《詩篇》，都與這個名稱有關。

《詩篇》中還經常出現「細拉」這個詞。它的確切意思不能完全確定，一般認為可能是音樂或禮儀上的記號，表示停頓、間奏，或提高聲音。對今天的讀者來說，它也提醒我們，不要匆忙讀過神的話，要停下來思想，讓經文進入心中。

許多詩篇的題注，還保存了古代音樂和敬拜的信息，例如「交與伶長」、「用絲弦的樂器」，以及「調用朝鹿」、「百合花」、「遠方無聲鴿」和「休要毀壞」等。這些很可能是古代的曲調名稱、演唱提示或禮儀用語，但其中一些名稱的確切含義，今天已經難以確定。

在教會傳統的屬靈閱讀中，有人把「朝鹿」，聯想到基督如清晨的鹿，無辜受苦；把「百合花」，聯想到基督的純潔、美麗，也聯想到屬祂的教會；把「遠方無聲鴿」，聯想到大衛受困時的孤單，也聯想到基督在苦難中默然承受；把「休要毀壞」，聯想到神在審判中仍保守祂的餘民，也有人把它延伸到末後大災難中的保守。

這些屬靈聯想，能幫助我們更深思想經文，卻不是這些題注，唯一或確定的意思。

五、作者、背景與寫作目的

《詩篇》不是一位作者在同一時期完成的作品，而是一部經過漫長歷史逐步形成的聖靈詩歌集。

大衛是其中最重要的作者，許多詩篇的題注都與他有關。除此以外，還有亞薩，可拉的後裔，所羅門，摩西，以探等人；另有不少詩篇沒有標明作者。

第九十篇的題注把我們帶到摩西時代；第一百三十七篇則明確反映被擄巴比倫的傷痛，另有一些詩篇可能形成於被擄歸回以後。因此，整部詩集所涵蓋的歷史背景，可能跨越近千年。

這些詩篇來自不同時代，卻共同見證同一位神。以色列人在曠野中呼求祂，在王國時期敬拜祂，在國家敗亡時向祂哀哭，在被擄之地仍然記念祂，歸回以後也繼續歌頌祂的信實。

《詩篇》的寫作與編纂目的，不只是保存以色列的宗教詩歌，更是教導神的百姓如何在祂面前生活。它是以色列敬拜的詩歌本，也是神百姓的禱告書；既用於個人的靈修，也用於群體的敬拜；既記錄人的回應，也包含神所啟示的真理。

主耶穌和使徒都熟悉並經常引用《詩篇》。主耶穌受試探時引用《詩篇》，教導人時引用《詩篇》，在十字架上也用《詩篇》的話禱告。

十字架七言之中，有兩句直接引用《詩篇》。主耶穌說，「我的神，我的神，為什麼離棄我？」直接引自第二十二篇；祂又說，「父啊，我將我的靈交在你手裡！」直接引自第三十一篇。至於「我渴了」，雖然不是逐字引用，卻使人聯想到第六十九篇所描寫的受苦。

由此可見，《詩篇》不只是以色列人的詩歌，也深深進入基督的受苦，禱告與得勝之中。

六、核心經文、關鍵字與五卷結構

若要從一百五十篇中選出一節代表整卷書，可以從《詩篇》第一篇第二節開始，「惟喜愛耶和華的律法，晝夜思想，這人便為有福！」

《詩篇》第一篇像整卷書的大門，擺在人面前的是兩條道路，義人的道路與惡人的道路。義人喜愛神的話，像一棵樹栽在溪水旁，按時候結果子；惡人卻像糠秕，被風吹散。

第二篇則讓我們看見神所立的受膏者。世上的君王一同敵擋耶和華和祂的受膏者，神卻宣告，「我已經立我的君在錫安我的聖山上了。」

第一篇以神的律法為中心，第二篇以神的受膏者為中心。這兩篇共同構成整卷《詩篇》的序言，第一篇指出蒙福的生命道路，第二篇則宣告神所立的君王與國度。

本卷可以用四個關鍵字來掌握，禱告、讚美、敬拜、君王。

禱告，是人把真實的自己帶到神面前；讚美，是人述說神的屬性與奇妙作為；敬拜，是人在神的榮耀中俯伏、尊崇並把自己獻給祂；君王，則使我們看見神掌管歷史，並要藉着祂所立的受膏者建立國度。

《詩篇》全書又被分為五卷。

第一卷，第一篇到第四十一篇；第二卷，第四十二篇到第七十二篇；第三卷，第七十三篇到第八十九篇；第四卷，第九十篇到第一百零六篇；第五卷，第一百零七篇到第一百五十篇。

每一卷末尾都有相近的頌讚作為結束。第一卷末尾說，「耶和華以色列的神是應當稱頌的，從亙古直到永遠。阿們！阿們！」第二卷、第三卷和第四卷也以頌讚收束；第五卷則以第一百五十篇的全面讚美，為整部詩集帶來高潮。

這個五卷結構是經文本身清楚呈現的編排。至於歷代猶太與基督教傳統，常把《詩篇》五卷與摩西五經彼此對照，第一卷聯想到《創世記》，第二卷聯想到《出埃及記》，第三卷聯想到《利未記》，第四卷聯想到《民數記》，第五卷聯想到《申命記》。

這種傳統的結構對照，雖不是《詩篇》經文明說的，卻能幫助我們看見，《詩篇》就像神的百姓用禱告和敬拜，回應神在摩西五經中所啟示的話。

七、全書內容重點與屬靈疑難

《詩篇》的內容非常豐富，可以按照不同類型來認識。

第一類是讚美詩，歌頌神的創造、屬性與作為。第二類是感恩詩，記念神已經施行的拯救。第三類是哀歌，把個人或群體的痛苦帶到神面前。第四類是悔罪詩，承認罪惡，求神赦免和潔淨。第五類是智慧詩，對照義人和惡人的道路。第六類是君王詩與彌賽亞詩篇，描寫神所膏立的君王，並指向將要來臨的基督。另有上行之詩、歷史詩、錫安詩，以及求神審判仇敵的咒詛詩篇。

上行之詩，是第一百二十篇到第一百三十四篇，共十五篇。一般認為，這些詩與以色列人上耶路撒冷守節有關。耶路撒冷位於高處，朝聖者一路上行，也一路歌唱。這些詩記錄了寄居、仰望、同行、守望與敬拜的歷程。

第一百二十篇開始時，詩人仍住在充滿謊言與爭戰的環境中；到了第一百三十四篇，眾人已經站在耶和華的殿中，舉手稱頌神。這也像信徒一生的道路，從世界的紛擾中蒙召出來，與神的百姓同行，最後來到神面前敬拜祂。

《詩篇》中還有一類經常使人感到困惑的內容，就是咒詛詩篇。詩人為何會求神審判仇敵？這與主耶穌教導我們愛仇敵，為逼迫我們的人禱告，是否彼此矛盾？

理解這些詩篇，首先不能離開它們真實的歷史處境。有些詩人不是因為一點私人摩擦便惡毒咒罵，而是在戰爭、屠殺、國破家亡、長期壓迫與信仰逼迫中向神哀號。

第一百三十七篇記念耶路撒冷被毀，百姓遭到殺害並被擄到巴比倫的創傷。當受害者眼看家園焚毀、親人被殺，又被擄到異邦時，他們發出強烈甚至令人不安的呼喊，是人在巨大創傷中可以理解的表達。若我們只站在平安之地責備他們的言語，卻不肯理解他們所受的傷害，就缺少了對受苦者應有的同理心。

聖經沒有美化這些情緒，也沒有把人看來醜陋的部分從歷史中刪除。正如聖經清楚記載大衛的失敗，《詩篇》也如實保存，人在極深痛苦中的呼喊。保存這些話，不等於命令今天的基督徒照樣傷害仇敵；而是讓受苦的人知道，他們可以把最劇烈的傷痛和憤怒帶到神面前。

更重要的是，詩人沒有自己取得最後的審判權，而是向神呼求，把公義交給神。咒詛詩篇背後包含一個重要信念，邪惡不應永遠得勝，流無辜人之血的罪不能永遠不受追討。

從不同時代中，神所託付的責任來看，舊約中的以色列不只是敬拜群體，也是在摩西之約下具有土地、律法、政府和司法責任的國家。神曾藉着這個約中的治理，對罪惡施行地上的審判。

教會時代的教會，卻不是一個地上的政治國家，也沒有受託以武力審判不信的人。主耶穌吩咐門徒愛仇敵，為逼迫自己的人禱告；教會今日的使命，是傳揚福音，為真理作見證，把最後的審判交給神。

這並不表示舊約只有公義、新約只有恩典。舊約同樣充滿神的憐憫，新約也清楚宣告神的審判；神的性情從未改變，改變的是神在不同時代中交付祂百姓的身分與責任。

即使在《啟示錄》中，為主殉道的人，仍在呼求神伸冤，基督再來時，也要按公義審判世界。恩典時代並不取消審判，而是神仍然寬容，呼召人悔改；到了祂所定的時候，公義的審判必然臨到。

從時代的角度閱讀，有些咒詛詩篇也可能使人聯想到末後大災難中受逼迫的餘民，向神呼求拯救與伸冤。但這不表示每一篇咒詛詩都必須作同樣的末世解釋。

因此，基督徒閱讀咒詛詩篇，一方面要理解受害者的痛苦，不要輕率地美化苦難；另一方面也不可把詩人的呼喊變成私人報復的許可。我們可以呼求神制止邪惡、保護受害者、彰顯公義，也可以求神使仇敵悔改；但我們不私自奪取神審判的權柄。

八、彌賽亞詩篇與基督奇妙的應驗

《詩篇》不只記載神百姓的禱告、讚美與敬拜，也在聖靈的啟示中，多次指向將要來臨的彌賽亞，多次奇妙地指向基督。

復活以後，主耶穌對門徒說，摩西的律法、先知的書和《詩篇》上所記，一切指着祂的話，都必須應驗。使徒們傳揚福音時，也不斷引用《詩篇》，證明耶穌就是神所應許的基督。

有些詩篇直接預言彌賽亞，有些首先描述大衛或以色列君王的經歷，卻超越了當時人物所能完全承擔的範圍，最終在基督身上得到更完整的應驗。另有一些詩篇，經新約作者引用並解明以後，使我們清楚看見它們所指向的基督。

第二篇讓我們看見神所膏立的君王。世上的君王一同敵擋耶和華和祂的受膏者，神卻宣告，「我已經立我的君在錫安我的聖山上了。」這位受膏者不只要作以色列的王，也要得着列國為基業，以權柄治理全地。

第十六篇指向基督的復活。詩人說，「因為你必不將我的靈魂撇在陰間，也不讓你的聖者見地府。」五旬節那一天，彼得引用這篇詩，說明大衛已經死了，也埋葬了；大衛所預先看見並述說的，是基督從死裡復活。

第二十二篇描寫受苦的義人。祂被人嗤笑、羞辱和圍困，手腳受傷，衣服被人瓜分；可是苦難並不是故事的終點，最後，地的四極都要歸向耶和華，列國的萬族都要在祂面前敬拜。

第四十篇讓我們看見那位來遵行神旨意的主。《希伯來書》引用這篇詩，指向基督來到世上，照着神的旨意獻上自己的身體，成就永遠的救贖。

第四十五篇描寫一位滿有榮耀的君王。祂的寶座永永遠遠，祂喜愛公義，恨惡邪惡。《希伯來書》把這些話用在神的兒子身上，使我們看見基督永遠的王權與榮耀。

第六十九篇描寫義人為神的殿心裡焦急，卻受到辱罵與逼迫。祂在乾渴時，人拿醋給祂喝。新約多次引用這篇詩，使我們想到主耶穌潔淨聖殿、忍受辱罵，以及在十字架上所受的苦。

第七十二篇首先是為所羅門王所作的禱告，卻展望一位公義和平的君王。祂要為困苦人伸冤，拯救窮乏人；祂的權柄要從這海直到那海，萬國都要稱祂有福。這幅遠超過所羅門王朝的圖畫，使我們看見基督將來公義與和平的國度。

第一百一十篇把彌賽亞啟示為大衛的主。祂坐在神的右邊，等候仇敵成為祂的腳凳；祂又照着麥基洗德的等次，永遠為祭司。祂既是君王，也是祭司；既掌管萬有，也在神面前永遠為祂的百姓代求。

第一百一十八篇則說，「匠人所棄的石頭，已成了房角的頭塊石頭。」主耶穌親自引用這節經文，指出祂雖被宗教領袖棄絕，神卻使祂成為救恩與神國的根基。

因此，彌賽亞詩篇向我們展開一幅豐富而完整的基督圖像。祂是神的兒子，是大衛的主，是被人棄絕、受苦並捨命的義人；祂從死裡復活，升到高天，坐在神的右邊；祂是永遠的大祭司，也是將要治理列國、建立公義國度的君王。

從受苦到得榮耀，從十字架到復活，從升天到再來，從祭司的代求到君王的治理，《詩篇》所指向的，不只是基督第一次來到世上，也包括祂今日在天上的職分，以及將來顯明的國度。

彌賽亞詩篇的內容十分豐富，不可能在一篇導讀中逐篇展開。在這裡，我們只選擇第二十二篇，作為一個代表性的例子，來看《詩篇》如何在基督降生以前許多世代，奇妙地描寫祂所要承受的苦難，以及苦難之後臨到萬國的救恩。

以下就來看，彌賽亞詩篇中，最令人震撼的第二十二篇。

這篇詩從一句極深的呼喊開始，「我的神，我的神，為什麼離棄我？」主耶穌被釘十字架時，親口說出這句話。

詩人接着說，眾人嗤笑他，撇嘴搖頭，說，「他把自己交託耶和華，耶和華可以救他吧！耶和華既喜悅他，可以搭救他吧！」福音書記載，主耶穌在十字架上時，祭司長、文士和長老也用相近的話譏誚祂。

詩人說，「我是蟲，不是人，被眾人羞辱，被百姓藐視。」這首先表達受苦者被踐踏、被視為毫無價值。在原文傳統的研究中，有人也注意到這個「蟲」字與古代提取朱紅染料的蟲有關，因此形成與朱紅色、犧牲和受苦相連的屬靈聯想。

詩中又說，「有許多公牛圍繞我，巴珊大力的公牛四面困住我。他們向我張口，好像抓撕吼叫的獅子。」在原來的詩歌中，這些首先是描寫強大仇敵的詩意圖像。歷代解經傳統也有人把公牛、巴珊的公牛和獅子，進一步聯想到包圍基督的政治、宗教與黑暗權勢。

詩人繼續說，「我如水被倒出來，我的骨頭都脫了節，我心在我裡面如蠟熔化。」這是極其強烈的受苦語言，使人聯想到被釘十字架時身體所承受的痛苦。「心如蠟熔化」同樣是描寫極深痛苦與衰竭的詩歌語言。

接着，詩中出現一句著名的話，「他們扎了我的手、我的腳。」當我們從基督的十字架回望這幅圖畫，就看見它與主耶穌的手腳被釘，有着令人震撼的呼應。

這也使我們聯想到《撒迦利亞書》第十二章第十節。神說，「我必將那施恩叫人懇求的靈，澆灌大衛家和耶路撒冷的居民。他們必仰望我，就是他們所扎的；必為我悲哀，如喪獨生子，又為我愁苦，如喪長子。」

到了《約翰福音》第十九章，兵丁扎了主耶穌的肋旁，使祂流出血和水。使徒約翰隨即引用先知的話，說，「他們要仰望自己所扎的人。」《啟示錄》第一章第七節又把我們的眼目帶向基督再來的日子，「看哪，祂駕雲降臨！眾目要看見祂，連刺祂的人也要看見祂。」

《詩篇》第二十二篇，讓我們看見祂的手腳被扎，《撒迦利亞書》預言，人要仰望自己所扎的那一位，《約翰福音》記載，這話在十字架上得到應驗，《啟示錄》則宣告，這位曾被扎傷、被人棄絕的基督，將要在榮耀中再來。

到了第十八節，詩人說，「他們分我的外衣，為我的裡衣抽籤。」四卷福音書都記載，兵丁在十字架下分主耶穌的衣服；《約翰福音》更明確指出，這件事成就了經上的話。

第二十二篇寫成於大衛的時代，遠早於主耶穌被釘十字架。詩中卻集中出現被神離棄的呼喊，眾人的譏誚，身體極度痛苦，手腳受傷，以及衣服被分、裡衣被抽籤等圖像。

更奇妙的是，這篇詩沒有停留在受苦之中。到了後半段，哀哭轉向讚美，個人的苦難擴展為萬國的敬拜。詩人宣告，「地的四極都要想念耶和華，並且歸順他；列國的萬族都要在你面前敬拜。」

十字架不是失敗的終點，而是救恩向萬國展開的起點。那位受苦的義人被神拯救，祂所成就的救恩也要傳給尚未出生的世代。

因此，第二十二篇不只使我們看見基督受苦的奇妙應驗，也讓我們看見福音與國度的展開。從十字架上的呼喊，到萬國萬民的敬拜；從受苦者被人藐視，到列國在祂面前屈膝，《詩篇》早已把我們的眼目帶向那位受苦，復活，並要作王的基督。

九、回應

讀過《詩篇》，讓我們在神面前作三個簡單而具體的回應。

第一，學習把真實的自己帶到神面前。

我們可以帶着眼淚來到神面前，因為祂不輕看憂傷的心，也不拒絕我們真實的呼求。當我們喜樂時，可以讚美；當我們受傷時，可以哀哭；當我們犯罪時，應當認罪；當我們受到不公義的對待時，也可以求神伸冤。

真正的禱告不是說出最漂亮的話，而是存着真實的心來到神面前。不要等到心情平靜、信心剛強以後才禱告；正是在軟弱、混亂和不知道如何前行時，我們更需要來到神面前。

第二，學習用神的話調整自己的心。

詩人並不是永遠停留在自己的感受中。他把痛苦說出來，又回想神過去的作為，思想神的屬性和應許。環境可能沒有立刻改變，他的眼光卻開始改變。

當我們被恐懼包圍時，可以宣告，「耶和華是我的牧者，我必不致缺乏。」當我們面對危險時，可以說，「神是我們的避難所，是我們的力量，是我們在患難中隨時的幫助。」當我們因罪痛悔時，可以禱告，「神啊，求你為我造清潔的心，使我裡面重新有堅定的靈。」

不要只是閱讀《詩篇》，也要學習用《詩篇》禱告。讓神的話進入我們的情緒、思想和記憶，使我們的心重新安定在祂裡面。

第三，在一切境遇中注視基督。

《詩篇》的道路不是從痛苦走向自我安慰，而是從人的需要走向神所立的基督。祂是受苦的義人，是為我們捨命的救主，是復活得勝的君王，也是永遠為祭司、替我們代求的主。

當我們覺得無人理解時，基督明白被棄絕的痛苦；當我們犯罪跌倒時，祂的寶血能夠潔淨；當我們面對仇敵和不公義時，祂仍然坐在寶座上；當我們走過死蔭幽谷時，祂仍是與我們同行的牧者。

願我們不只在順利時讚美，也在黑夜中學習仰望；不只在禱告蒙應允時信靠，也在尚未看見答案時繼續等候。讚美未必立刻使環境翻轉，我們的心境卻能因重新看見神而改變。

十、總結：從呼求進入信靠與敬拜

最後，讓我們用一個簡單的骨架記住《詩篇》。

一百五十篇詩歌。五卷結構。四個關鍵字，禱告、讚美、敬拜、君王。一條屬靈道路，從真實的呼求，進入信靠、讚美與敬拜。整卷《詩篇》，最終都把我們帶向耶穌基督。

《詩篇》第一篇，把兩條道路擺在我們面前；第二篇，讓我們看見神所立的受膏君王；最後五篇，則把一切受造之物帶進全面的讚美。

在這條道路上，有高山，也有低谷；有白晝，也有黑夜；有得勝的歡呼，也有尚未得到答案的哀哭。可是無論詩人的處境如何，神的寶座始終沒有動搖。

《詩篇》沒有教我們逃避現實，而是教我們帶着真實的人生來到神面前。神的話容得下我們的歡笑，也容得下我們的眼淚；祂聽見讚美，也聽見嘆息。當我們把心向祂敞開，祂就藉着祂的話，使我們重新看見祂的信實。

請牢牢記住這一句話，在一切境遇中，來到神面前，從真實的呼求，進入信靠與敬拜。

願我們像栽在溪水旁的樹，晝夜思想神的話，按時候結果子；也願我們一生無論經過順境或逆境，都不停止仰望基督，不停止向神禱告，也不停止向祂讚美。

【下一篇導讀】

下一篇，我們將進入詩歌智慧書的第三卷，《箴言》。《詩篇》教導我們如何向神傾心吐意，《箴言》則要帶領我們把敬畏神的生命，活在每天的言語、選擇、人際關係與道路中。

願神藉着祂的話，帶領我們更深認識祂，在人生一切境遇中信靠祂，也使我們的生命成為一首獻給祂的詩歌。～穗