《箴言》導讀｜小群查經 聖經導讀
敬畏神，得智慧，保守心，走生命的道路
各位弟兄姊妹平安。歡迎來到《小群查經》聖經導讀系列。讓我們一起走進神的話語，也藉著神的話，來到主面前得生命。讓每一卷書，都成為一場屬靈盛宴的開始。
今天，我們要一起進入舊約五卷詩歌智慧書的第三卷，《箴言》。
《約伯記》帶我們從風聞有神，到親眼看見神。它使我們明白，苦難未必給人答案，親眼看見神卻使生命更新。《詩篇》帶我們在各樣的艱難中來到神面前，把真實的感受化成禱告，並在禱告中學習信靠，從呼求進入讚美。到了《箴言》，神要把我們帶進每天的生活，教導我們如何說話、工作、選擇朋友、處理金錢、面對情慾、建立家庭，也教導我們如何在每一個選擇中敬畏祂。
《箴言》不是一本使人變得圓滑精明的成功手冊，而是一本訓練神百姓在真實生活中敬畏祂的生命之書。
今天，請先記住一句話：敬畏神，得智慧，保守心，走生命的道路。
一、祂是神
當聖靈打開《箴言》時，首先要帶領我們看見的，不是人的聰明，而是那一位智慧的源頭，就是創造天地、設立秩序、察看人心的神。
《箴言》第三章第十九節說：「耶和華以智慧立地，以聰明定天。」宇宙不是偶然出現的，人生也不是毫無方向的。神以祂的智慧創造萬物，也把祂的秩序放在受造世界中。人若按照神的心意生活，就走在生命的道路上；人若離開神，自以為有智慧，最終就會走向混亂和死亡。
這位神不只掌管宇宙，也鑒察人的內心。《箴言》第十五章第三節說：「耶和華的眼目無處不在；惡人善人，他都鑒察。」人只能看見外表，神卻知道我們每一個思想、動機和選擇。祂看見我們在眾人面前所作的，也看見我們在無人知道時所作的。
祂也是施行公義的神。詭詐的天平為祂所憎惡，公平的法碼卻為祂所喜悅。祂關心人的敬拜，也關心人的買賣；關心人在會堂中的禱告，也關心人在家庭、職場和社會中的誠實。因為在神眼中，屬靈與生活從來不能分開。
因此，《箴言》的智慧不是一套離開神的人生技巧。真正的智慧，開始於認識神、敬畏神，也在每天的生活中討神喜悅。
二、為何要讀這卷書
我們每天都在作選擇。有些選擇看來很小，一句話是否說出口，一個念頭是否繼續，一筆錢如何使用，一個朋友是否親近，一次衝突如何回應。可是，許多小小的選擇，最後會連成一條道路，也會塑造我們成為何等的人。
我們生活在一個資訊很多、聲音很多、誘惑也很多的時代。人可以知道許多事情，卻不一定知道如何生活；可以擁有很高的學歷，卻不一定懂得保守自己的心；可以在工作上非常能幹，卻可能在家庭、金錢、情慾和言語上失去見證。
《箴言》所帶來的智慧，正是這個時代所需要的。它不只回答抽象的神學問題，更把敬畏神帶進真實生活。它談舌頭的能力，談勤勞與懶惰，談財富與貧窮，談婚姻與家庭，談朋友與鄰舍，談領袖與百姓，也談驕傲、嫉妒、怒氣和自以為義。
《箴言》也提醒我們，智慧不能只停留在頭腦裡。知道正確的答案，不等於走在正確的道路上。所羅門曾經擁有極大的智慧，晚年卻沒有繼續謹守自己的心。這件事成為嚴肅的提醒：我們可能熟悉聖經，甚至能夠教導別人，自己卻在日常選擇中逐漸偏離神。
因此，我們讀《箴言》，不是只為收集幾句可以引用的金句，而是要讓神的話光照我們、管教我們、校正我們，使我們在每天的選擇中學習敬畏神。
三、核心信息
《箴言》的核心信息，可以濃縮成一句話：敬畏耶和華，是智慧的開端；保守己心，才能走生命的道路。
《箴言》把人生描寫成兩條道路。一條是智慧的道路，通向生命、平安與尊榮；另一條是愚昧的道路，通向羞辱、敗壞與死亡。
智慧不只是人的智力，也不只是處事的技巧。聖經中的智慧，是人站在神面前，按照神的真理看事情，並在生活中作出討神喜悅的選擇。
愚昧也不只是知識不足。箴言所說的愚昧人，常常是明明聽見勸告，卻拒絕受教；明明知道神的道路，卻堅持自己的道路。他最大的問題，不是頭腦不夠聰明，而是心中不敬畏神。
所以，智慧與愚昧的分別，最終在於人是否敬畏神，是否願意接受祂的訓誨，也是否願意在每天的選擇中順服祂。
敬畏神，得智慧，保守心，走生命的道路。
四、書名與原文解碼
《箴言》的希伯來文書名是 מִשְׁלֵי，音譯為 Mishlei。Mishlei 是希伯來文 מָשָׁל（Mashal）的複數形式。Mashal 的含義比中文的「箴言」更加豐富，可以指格言、箴言、比喻、類比，也可以指用簡短話語表達深刻真理的智慧言語。
在希臘文《七十士譯本》中，《箴言》的書名是 Παροιμίαι，音譯為 Paroimiai，意思同樣是「箴言」或「智慧格言」。後來，拉丁文聖經使用 Proverbia 作為書名，英文書名 Proverbs 就由此而來。
《箴言》不是把所有道理都展開成長篇論述，而是用短而有力的句子，把生命的規律刻在人的心中。它像一面鏡子，使人看見自己；也像路標，指出前面的方向。
《箴言》主要運用幾種常見的表達方式。
第一種，是對比。前後兩句彼此相反，把智慧與愚昧、義人與惡人、勤勞與懶惰放在一起。例如，《箴言》第十章第一節說：「智慧之子使父親歡樂；愚昧之子叫母親擔憂。」對比使兩條道路的分別更加清楚。
第二種，是補充。後一句承接前一句，使意思更加完整。例如，《箴言》第十六章第三節說：「你所做的，要交託耶和華，你所謀的，就必成立。」後一句進一步說明，把事情交託神所帶來的結果。
第三種，是比較。經文把兩種情況放在一起，指出哪一個更有價值。例如，《箴言》第十七章第一節說：「設筵滿屋，大家相爭，不如有塊乾餅，大家相安。」它提醒我們，平安勝過豐盛卻充滿爭吵的生活。
第四種，是類比與比喻。《箴言》常使用人熟悉的事物，把屬靈與生活的真理描寫得鮮明。例如，義人的道路好像黎明的光，越照越明；懶惰人要去察看螞蟻的動作；一句合宜的話，好像金蘋果放在銀網子裡；不能制伏自己的心，好像毀壞的城邑沒有牆垣。
這些短句看來簡單，裡面卻藏著深刻的生命智慧。每一句箴言，都像一粒種子。它可能很小，卻需要放在心中默想；當神的話在生命中扎根，就能在合宜的時候，結出智慧的果子。
五、作者、背景與寫作目的
《箴言》不是由一位作者在同一個時期一次寫成的，而是一卷經過長時間收集、整理與編輯而成的智慧書。
所羅門是本書最主要的作者。
第一章第一節寫著：「以色列王大衛的兒子所羅門的箴言。」第十章第一節再次說：「所羅門的箴言。」第二十五章第一節又說：「以下也是所羅門的箴言，是猶大王希西家的人所謄錄的。」
《列王紀上》第四章記載，神賜給所羅門極大的智慧和聰明。他作了三千句箴言，又寫了一千零五首詩歌。他談論草木，也談論飛禽、走獸、昆蟲和水族。各國有人前來，要聽所羅門的智慧話。
可是，《箴言》並不全是所羅門一人的作品。
第二十二章第十七節開始，出現「智慧人的言語」；第二十四章第二十三節又說：「以下也是智慧人的箴言。」這些內容可能來自以色列智慧傳統中的其他教師和智者。
第二十五章到第二十九章，是所羅門的另一組箴言，由猶大王希西家的人謄錄、收集和編排。這表示所羅門去世多年以後，他的箴言仍然在神的百姓中流傳，到了希西家年間，又有一部分被重新整理保存。
第三十章是雅基的兒子亞古珥的言語。聖經沒有告訴我們亞古珥更多的生平資料，但他以謙卑的態度承認自己的有限，並藉著數字箴言，引導人觀察世界、認識智慧。
第三十一章第一至九節，是利慕伊勒王的言語，也是他母親教導他的箴言。這位母親勸告君王，不可把力量耗費在情慾中，也不可因飲酒失去公正的判斷；他應當為不能為自己說話的人開口，按公義審判，為困苦和窮乏的人伸冤。
第三十一章第十至三十一節，則是一首按照希伯來文二十二個字母次序寫成的字母詩。這首詩描寫一位才德的婦人，以敬畏耶和華為生命的根基，把智慧活在婚姻、家庭、工作、財務、言語和對窮乏人的憐憫中。
全書沒有說明這首字母詩的作者是誰。《箴言》以智慧的呼喚開始，又以一位敬畏神、活出智慧的婦人結束。
由此可見，《箴言》的形成經過幾個階段。以所羅門的箴言為主體，加上其他智慧人的言語、希西家時代所收集的資料、亞古珥的言語、利慕伊勒王母親的教導，以及最後的才德婦人之歌，構成今天我們所讀的三十一章《箴言》。
雖然作者和編輯者不只一人，全書卻有一條非常一致的主線：敬畏耶和華，是知識與智慧的開端。
《箴言》的寫作目的，在第一章第二至六節已經說得非常清楚。
它要使人明白智慧和訓誨，領受明智、仁義、公平和正直的教導；使愚蒙人變得精明，使年輕人有知識和智謀；也使智慧人聽見以後，增長學問，使聰明人得到指引。
所以，《箴言》至少有四個重要目的。
第一，使愚蒙人學會分辨。
《箴言》中的愚蒙人，不一定是邪惡的人，也不一定是沒有學問的人。他可能只是缺少經驗，容易相信別人的話，也容易受到誘惑。愚蒙人仍然可以受教，也仍然有機會選擇智慧。
第二，使少年人得到知識和謀略。
年輕人尚未走過許多人生道路，容易只看見眼前的吸引，卻看不見選擇背後的結果。《箴言》把前人的智慧放在他們面前，使他們不必親自跌進每一個陷阱，才明白罪惡與愚昧的代價。
第三，使智慧人繼續增長。
聖經中的智慧人不是已經知道一切的人，而是願意不斷學習的人。他能聽進勸告，也願意接受責備；他知道真正的成熟，不是再也沒有人可以教導自己，而是更加謙卑地在神面前受教。
第四，使人把敬畏神活在日常生活中。
《箴言》把信仰從聖殿帶進家庭，從獻祭帶進市場，從禱告帶進言語、工作、金錢、婚姻和人際關係。
一個人是否敬畏神，不只表現在他公開敬拜時的態度，也表現在沒有人看見時，他如何使用金錢；受到冒犯時，他如何說話；面對誘惑時，他如何選擇；得到權力時，他如何對待比自己軟弱的人。
因此，《箴言》的寫作目的，不只是增加我們的知識，而是訓練我們在神面前成為有智慧的人，使敬畏神的生命，顯明在每天的道路上。
六、核心經文與關鍵字
《箴言》有兩節彼此呼應的核心經文。
第一節是第一章第七節：「敬畏耶和華是知識的開端；愚妄人藐視智慧和訓誨。」
第二節是第九章第十節：「敬畏耶和華是智慧的開端；認識至聖者便是聰明。」
第一章第七節位於全書開頭，像一扇門，告訴我們應當從哪裡進入智慧。第九章第十節位於前九章智慧教導接近結束的地方，再次重申同一個根基。
從開始到結束，真正的知識和智慧，都從敬畏耶和華而來。
這裡的「開端」，不只是學習智慧的第一步，好像完成第一步以後，就可以把敬畏神留在後面。它更是智慧的根基、起點和貫穿全程的原則。
敬畏神不是智慧課程的第一章，而是整個智慧生命不可離開的根基。
本卷可以用四個關鍵字來掌握：智慧、敬畏、心和道路。
第一個關鍵字，是智慧。
希伯來文的「智慧」是 חָכְמָה，音譯為 Chokmah。它不只是頭腦中的知識，也包含按照神所設立的秩序，作出正確判斷和合宜行動的能力。
舊約有時用這個字形容工匠的技巧。建造會幕的人，需要神所賜的智慧，才能把材料作成合宜的器具。同樣，人生也需要智慧。人必須學習在不同處境中，把神的真理活出來。
因此，智慧不是只知道什麼是對的，也包括在正確的時候，以正確的方式，完成正確的事。
《箴言》第一至九章，常常把智慧描寫成一位婦人，在街道、廣場和城門口發出呼喚。她沒有隱藏自己，也不是只向少數學者說話；她公開邀請愚蒙人轉回，接受教導，走生命的道路。
第二個關鍵字，是敬畏。
希伯來文的「敬畏」是 יִרְאָה，音譯為 Yirah。它包含敬重、敬畏，以及在神面前存謙卑的心。
敬畏神的人知道，神察看一切，也有權判斷一切。因此，他不只在人前保持正直，也在隱密處拒絕罪惡；不只在事情順利時承認神，也在不明白時繼續信靠祂。
《箴言》第八章第十三節說：「敬畏耶和華在乎恨惡邪惡；那驕傲、狂妄並惡道，以及乖謬的口，都為我所恨惡。」
所以，敬畏神不是一種抽象感受，而是會改變我們對罪的態度。真正敬畏神的人，不會一面說尊崇神，一面故意保留神所恨惡的事。
第三個關鍵字，是心。
希伯來文的「心」是 לֵב，音譯為 Lev。它不只指人的感情，也包括思想、意志、慾望、動機和判斷，是整個內在生命的中心。
《箴言》第四章第二十三節說：「你要保守你心，勝過保守一切，因為一生的果效是由心發出。」
我們的言語、選擇和行為，不只是外在習慣的問題，它們都從內心流出。心中若充滿驕傲，言語就容易傷人；心中若充滿貪婪，選擇就容易偏離正直；心中若被神的話管理，生命也會逐漸顯出智慧的果子。
所以，《箴言》不只修剪外面的行為，更要保守裡面的根源。
第四個關鍵字，是道路。
希伯來文的「道路」是 דֶּרֶךְ，音譯為 Derekh。它可以指人腳下所走的道路、路徑和旅程，也可以用來形容人的行事方式、生活方向和人生道路。
《箴言》第四章第十一節說：「我已指教你走智慧的道，引導你行正直的路。」
《箴言》第四章第十八節又說：「但義人的路好像黎明的光，越照越明，直到日午。」
這個字的字根帶有踏行的意思，提醒我們，人生的道路不是抽象的觀念，而是人一步一步走出來的生活方式。
《箴言》不斷談到路、道、腳步和方向。因為智慧不是靜止的理論，而是一條需要行走的道路。
智慧人走正直的路，惡人走黑暗的路；懶惰人的道路像荊棘的籬笆，正直人的道路卻是平坦的大道；有一條路，人以為正，最後卻通向死亡。
道路的圖像提醒我們，人生不是停留在原地。每一個選擇，都在帶領我們走向某一個方向；每一個習慣，也在塑造我們將來的結局。
智慧、敬畏、心和道路，彼此不能分開。
因為敬畏神，我們開始尋求智慧；智慧進入我們的心，就改變我們的判斷；內心被神管理，我們才能走在生命的道路上。
整卷《箴言》所要回答的，不只是「你知道什麼」，更是「你的心歸向誰，你正在走哪一條路」。
因此，讀《箴言》時，讓我們常常問自己：
我正在聽誰的聲音？
我的心正被什麼管理？
我今天的選擇，正把我帶向哪一條道路？
敬畏神，得智慧，保守心，走生命的道路。
七、全書結構與內容重點
《箴言》共有三十一章。由於書中有許多彼此獨立的格言，不一定按照一個故事或論證向前發展，因此它不像歷史書那樣容易分段。若要掌握全書，我們可以用三句話來記憶：第一至九章，選擇智慧；第十至二十四章，操練智慧；第二十五至三十一章，活出智慧。
第一部分，第一至九章，選擇智慧。
這九章不像後面大部分簡短的格言，而是父親對兒子的長篇勸告。經文一再出現「我兒」這個稱呼，像一位屬靈長者耐心勸勉年輕人，要聽從訓誨，不可離棄智慧。
在這一部分，智慧不再只是一個抽象觀念，而是像一位女子，在城門口、街道上和熱鬧之處高聲呼喚。她預備筵席，差遣使女，邀請愚蒙人離開愚蒙，走光明的道路。
愚昧也像一位婦人，同樣發出邀請。她的聲音喧嚷，她應許暗中的水有甜味，偷來的餅很好吃，卻沒有告訴人，她的客人正在陰間的深處。
因此，第一至九章的中心，是智慧向人發出邀請，也提醒人必須作出選擇。智慧的道路帶來生命，愚昧的道路帶來死亡。人不能同時走在兩條路上，也不能一面敬畏神，一面繼續擁抱罪惡。
這一部分也多次警告年輕人，要遠離惡人的引誘、淫亂的試探、懶惰的生活和口舌的罪。仇敵常把罪包裝成眼前的享受，智慧卻使人看見一條路最終的結局。
第二部分，第十至二十四章，操練智慧。
從第十章開始，內容轉為一篇篇簡短的箴言，涵蓋言語、工作、金錢、家庭、友誼、公義、謙卑、節制和人際關係。這些箴言教導我們，在每天真實的生活中，反覆操練敬畏神的智慧。
《提摩太前書》第四章第七節說：「在敬虔上操練自己。」第八節又說：「操練身體，益處還少；惟獨敬虔，凡事都有益處，因有今生和來生的應許。」保羅所說的敬虔，是人在神面前活出的生命；《箴言》所教導的智慧，也不是停留在頭腦中的知識，而是把敬畏神實行在日常生活中。
正如身體需要不斷操練，屬靈的生命也需要操練。每一次約束言語，每一次拒絕貪婪，每一次接受勸告，每一次在衝突中選擇柔和，每一次在沒有人看見時仍然持守正直，都是在敬虔上操練自己，也是在生活中操練智慧。
因此，智慧不是聽過一次就自然擁有的知識，而是在敬畏神的根基上，經過每天的選擇，逐漸養成的生命。
在言語上，智慧人知道何時說話，也知道何時閉口。他不以謊言、閒話和毀謗傷害別人。死亡和生命都在舌頭的權下，一句暴躁的話可以挑起爭端，一句柔和的回答卻能消退怒氣。
在工作上，智慧人殷勤，不讓懶惰支配自己。他從螞蟻學習預備和勤勞，也知道懶惰不只使人貧窮，更會使人的恩賜、責任和生命逐漸荒廢。
在金錢上，智慧人重視誠實、公平和慷慨。他不使用詭詐的天平，不以欺騙取得利益，也不把財富當作最終的保障。他知道尊榮神、憐憫窮人，比只為自己積蓄更加重要。
在人際關係上，智慧人選擇正直的朋友，接受誠實的勸戒，也遠離暴怒、喜愛爭競和引誘人犯罪的人。與智慧人同行的，必得智慧；與愚昧人作伴的，必受虧損。
在家庭中，智慧表現在忠於婚姻、教養兒女、尊重父母，也表現在用恩慈和真理建立家人。智慧婦人建立家室，愚妄婦人卻親手拆毀。
這一部分還談到公義的領袖、誠實的交易、面對仇敵、控制怒氣、接受責備，以及如何看待成功和失敗。它讓我們看見，敬畏神不是一句口號，而是要在千百個生活細節中反覆操練。
第三部分，第二十五至三十一章，活出智慧。
第二十五至二十九章，是希西家王的人所謄錄的所羅門箴言。這些內容特別談到君王、領袖、人際關係、節制和治理。智慧不只影響個人，也影響家庭、群體和國家。
第二十六章集中描寫愚昧人、懶惰人和搬弄是非的人，使我們看見愚昧不只是偶然犯錯，而是一種拒絕受教、重複錯誤的生命狀態。正如狗轉過來吃自己所吐的，愚昧人也會重複自己的愚妄。
第二十七章提醒人不要為明日自誇，也指出朋友誠實的勸戒何等寶貴。鐵磨鐵，磨出刃來；朋友彼此砥礪，也是如此。真正的朋友不只在我們順利時稱讚，也會在我們偏離時用愛心說誠實話。
第三十章記載亞古珥的言語。他承認自己的有限，也求神使虛假和謊言遠離他，不使他貧窮，也不使他富足，只賜給他所需要的飲食。這是一個謙卑而平衡的禱告，使人不因缺乏而偷竊，也不因富足而否認神。
第三十一章前半，是利慕伊勒王的母親對他的教導。她提醒君王要遠離敗壞自己的事，也要為不能為自己說話的人開口，按公義審判，為困苦和窮乏的人伸冤。
全書最後，以賢德婦人的詩歌作結。她敬畏神、殷勤工作、照顧家庭、幫助窮人，開口就發智慧，舌上有仁慈的教訓。她的價值不在外貌，而在敬畏耶和華。這個結尾把全書的智慧具體呈現在一個真實的生命中。
所以，《箴言》的智慧不是只讓人背誦，而是要人選擇、操練，最後活出來。第一至九章，選擇智慧；第十至二十四章，操練智慧；第二十五至三十一章，活出智慧。
八、指向基督
《箴言》不只教導生活智慧，也使我們仰望那一位比所羅門更大的基督。
《馬太福音》第十二章第四十二節記載，主耶穌說：「當審判的時候，南方的女王要起來定這世代的罪；因為她從地極而來，要聽所羅門的智慧話。看哪，在這裡有一人比所羅門更大！」所羅門的智慧雖然使列國驚嘆，基督卻比所羅門更大。
《哥林多前書》第一章第二十四節說，基督「總為神的能力，神的智慧」。第三十節又說：「但你們得在基督耶穌裡是本乎神，神又使他成為我們的智慧、公義、聖潔、救贖。」真正的智慧，不只是得到一套更好的生活原則，而是得著基督，住在祂裡面，也讓祂在我們裡面活出神所喜悅的生命。
《箴言》第八章以詩歌描寫神在創造中所彰顯的智慧。到了新約，《歌羅西書》第一章第十六節說：「因為萬有都是靠他造的，無論是天上的，地上的；能看見的，不能看見的；或是有位的，主治的，執政的，掌權的；一概都是藉著他造的，又是為他造的。」我們進一步看見，神的智慧最終在基督裡得到最完全的彰顯；萬有藉著祂而造，神的救贖也藉著祂而成就。
基督不只教導智慧，祂自己就是智慧。祂的言語完全真實，祂的道路完全公義，祂的生命完全順服父神。所羅門知道許多智慧，卻沒有一生遵行；基督卻在每一件事上完全遵行父的旨意，甚至存心順服，以至於死，且死在十字架上。
我們靠自己的力量，無法完全活出《箴言》的標準。我們的心容易驕傲，舌頭容易犯罪，慾望容易偏離，選擇也常常受自己欺騙。因此，我們不只需要智慧的教訓，更需要一顆被更新的心。
基督在十字架上擔當我們的罪，也從死裡復活，把新生命賜給相信祂的人。聖靈住在我們裡面，使神的話不再只是外面的規條，而能逐漸成為我們裡面的生命。
所以，讀《箴言》不能只說，我要更加努力作一個聰明人。我們需要來到基督面前，承認自己的愚昧，接受祂作我們的智慧，也讓祂在每天的生活中管理我們的心。
九、亮光與回應
弟兄姊妹，現在，讓我們在神面前作四個簡單而具體的回應。
第一，重新敬畏神，不再倚靠自己的聰明。
《箴言》第三章第五至第六節說：「你要專心仰賴耶和華，不可倚靠自己的聰明，在你一切所行的事上都要認定他，他必指引你的路。」
我們很容易在熟悉的事情上依靠經驗，在擅長的事情上依靠能力，在成功的時候依靠自己。《箴言》卻提醒我們，真正的智慧從敬畏神開始。今天，無論你正面對家庭、工作、金錢或服事上的選擇，都可以先停下來禱告，求神使你不照自己的意思，而是在一切所行的事上認定祂。
第二，切切保守你的心。
《箴言》第四章第二十三節說：「你要保守你心，勝過保守一切，因為一生的果效是由心發出。」
外面的失敗，常常從裡面微小的偏離開始。一點驕傲、一點貪心、一點苦毒、一個不願放下的慾望，若不在神面前處理，可能逐漸成為生命的破口。求主光照你的心，使你不只注意別人看得見的行為，也願意把隱藏的動機帶到祂面前。
第三，在小事上操練智慧。
《箴言》第十六章第三節說：「你所做的，要交託耶和華，你所謀的，就必成立。」
智慧不是等到重大危機來到時才使用。它表現在今天說出的一句話，回覆的一則訊息，使用的一筆錢，安排的一段時間，也表現在你如何對待家人、同事和教會中的弟兄姊妹。願我們不輕看每天的小選擇，因為一條生命的道路，正是由無數小選擇形成的。
第四，接受勸戒，也遠離愚昧的聲音。
《箴言》第十二章第十五節說：「愚妄人所行的，在自己眼中看為正直；惟智慧人肯聽人的勸教。」第十三章第二十節又說：「與智慧人同行的，必得智慧；和愚昧人作伴的，必受虧損。」
愚昧人拒絕責備，智慧人卻因受教而更加有智慧。當神借着聖經、聖靈或身邊誠實的人提醒你時，不要立刻為自己辯護。求主賜你柔軟的心，願意聽、願意改，也願意遠離那些不斷引誘你偏離神的人和聲音。
願我們不只喜愛智慧的話，也真實走在智慧的道路上。願神管理我們的心、言語、金錢、工作、家庭和人際關係，使我們在每天的生活中，都成為敬畏祂的人。
十、總結與下一卷導讀
最後，讓我們用一個簡單的骨架記住《箴言》。一個開端，敬畏耶和華。兩種選擇，智慧與愚昧。三個階段，選擇智慧、操練智慧、活出智慧。一個中心，保守你的心。一條道路，走生命的道路。
《箴言》不是一本使人變得圓滑精明的成功手冊，而是一本訓練神百姓在真實生活中敬畏祂的生命之書。
它告訴我們，屬靈與生活不能分開。一個人如何說話、工作、處理金錢、選擇朋友、面對衝突、使用權力，都在顯明他是否真正敬畏神。
它也提醒我們，知道智慧並不等於擁有智慧。所羅門說出許多智慧的話，晚年卻沒有繼續謹守自己的心。我們也可能熟悉聖經，甚至能夠教導別人，自己卻在日常選擇中逐漸偏離神。
所以，讀完《箴言》，我們不能只帶走幾句金句。我們需要把心重新交給神，讓基督成為我們的智慧，也讓聖靈把神的話寫進我們的生命中。
請牢牢記住這一句話：
敬畏神，得智慧，保守心，走生命的道路。
《箴言》讓我們看見，在神所創造的秩序中，智慧的道路通常帶來生命、平安與尊榮；愚昧的道路則把人帶向羞辱、敗壞與死亡。
可是，當我們繼續觀察人生時，也會發現一個更深的問題。
為何有些義人行在智慧中，仍然遭受痛苦？
為何有些惡人拒絕神的道路，眼前卻似乎亨通？
為何人即使擁有智慧、財富、成就與享樂，內心仍然感到空虛？
這些問題，將把我們帶進下一卷詩歌智慧書，《傳道書》。
願神藉著《箴言》，使我們不再自以為有智慧，而是專心仰賴祂；願祂保守我們的心，使我們在每天的選擇中遠離惡事；也願基督成為我們的智慧、公義、聖潔與救贖，使我們走在生命的道路上。
下一次，我們將進入詩歌智慧書的第四卷，《傳道書》，一起面對日光之下的人生追問，並尋找日光之上的答案。
願神藉著祂的話，帶領我們更深認識祂，在一切所行的道路上認定祂，也使我們的生命成為智慧的見證。我們下一次再見。～穗