小群查經 聖經導讀
《雅歌導讀》
各位弟兄姊妹平安。歡迎來到《小群查經》聖經導讀系列。讓我們一起走進神的話語，也藉著神的話，來到主面前得生命。讓每一卷書，都成為一場屬靈盛宴的開始。
今天，我們要一起進入舊約五卷詩歌智慧書的第五卷，也是最後一卷，《雅歌》。
《雅歌》是一卷關於愛的詩歌。它使我們看見專一、純潔、彼此相屬，又經過等候與考驗而逐漸成熟的愛。
一、祂是神
當聖靈打開《雅歌》時，首先要帶領我們看見的，是那一位創造人，賜下愛，也為愛設立界線與秩序的神。
神創造男人和女人，並把他們安置在伊甸園中。神也把人對愛、親密與彼此相屬的渴望，放在人的生命裡。《創世記》第二章第十八節說：「那人獨居不好，我要為他造一個配偶幫助他。」到了第二章第二十四節又說：「因此，人要離開父母，與妻子連合，二人成為一體。」
在伊甸園裡，男人與女人彼此相見，赤身露體，並不羞恥。這使我們看見，在罪進入世界以前，身體、愛情、婚姻與親密，本來都是神創造中的美好。
所以，愛情和婚姻不是人類偶然發展出來的制度，而是出於神創造的心意。身體不是羞恥的，情感也不是邪惡的。在神所設立的婚姻與忠貞關係中，彼此欣賞、渴慕和親密，都是神所賜的美好禮物。
神為愛設立界線，不是要壓抑愛，而是要保守愛。不是奪去人的喜樂，而是使愛不被情慾、欺騙和自私所破壞。
可是，仇敵藉著蛇，引誘人懷疑神的話，悖逆神。罪進入世界以後，人所理解的愛也被扭曲。愛，可能變成佔有；渴慕，可能變成情慾；欣賞，可能變成利用；親密，也可能離開忠貞與責任。
《雅歌》卻帶我們重新看見，真正的愛，不是控制對方，也不是用財富交換。真正的愛，懂得尊重、等候和保守，也願意在忠貞中彼此相屬。
《雅歌》第八章第六至第七節說：「求你將我放在心上如印記，帶在你臂上如戳記。因為愛情如死之堅強，嫉恨如陰間之殘忍。所發的電光是火焰的電光，是耶和華的烈焰。愛情，眾水不能息滅，大水也不能淹沒。若有人拿家中所有的財寶要換愛情，就全被藐視。」
愛之所以寶貴，是因為愛的源頭在神。神不只創造愛，祂也以立約的信實愛祂的百姓。人的愛可能軟弱，改變和失敗，神的愛，卻信實堅定。祂要醫治被罪扭曲的愛，使人重新學習在真理，聖潔與忠貞中，彼此相愛。
二、為何要讀這卷書
古今中外，每一個人都渴望愛，也渴望被愛。人渴望被認識、被接納、被珍惜，也渴望建立真實、專一而長久的關係。
可是，罪進入世界以後，仇敵不斷破壞神所設立的愛，人也逐漸誤解愛的真諦。有人把愛變成佔有，把渴慕變成情慾，把親密變成滿足自己的工具。當愛離開真理、忠貞與責任，婚姻與家庭就會受到傷害。這些傷害，也會延伸到下一代和整個社會。
《雅歌》正是在這樣的世界中，重新向我們展現愛的美好。真正的愛，不是控制，而是尊重；不是利用，而是珍惜；不是急於滿足自己，而是懂得等候、保守與忠貞。
《雅歌》也使我們看見，愛不只是開始時的吸引，更需要在尋找、失落、考驗與恢復中逐漸成熟。當我們從整本聖經來讀，更會看見，人心對完全之愛的渴望，最終指向那位愛教會、為教會捨己的基督。
因此，我們讀《雅歌》，不只是要明白男女之間的愛，也是要讓神醫治受傷或被扭曲的愛，使我們重新學習尊重、等候、忠貞與彼此相屬。
《雅歌》使我們看見，真正的愛，既有吸引，也有界線。既有渴慕，也有等候。既有喜樂，也會經過尋找，失落與考驗。成熟的愛，不只問，我能從對方得到什麼，也願意尊重、欣賞、保守，並尋求對方的益處。
《雅歌》也幫助我們以正面的眼光看待身體，婚姻和親密關係。經文坦然描寫，男女彼此的欣賞，卻不是輕浮或放縱。它把愛放在專一相屬的關係中。書中三次出現同一個囑咐，不要驚動、不要叫醒愛情，等它自發。
對已婚的人，《雅歌》提醒我們，不要讓婚姻只剩責任和習慣，卻失去欣賞、傾聽與相屬的喜樂。對未婚的人，它提醒我們尊重愛的時間與界線，不用衝動代替愛，也不用短暫的激情取代忠貞。對所有信徒，它更提醒我們省察，自己的心，是否仍然愛慕主，是否仍然願意聽見良人的聲音，起來跟隨祂。
因此，我們讀《雅歌》，不是只為研究古代的愛情詩，也不是把每一個細節都變成隱喻。我們要先聽見經文本身對愛的歌頌，再從整本聖經的啟示中，看見婚姻所映照的更大奧祕，就是基督與教會的關係。
三、核心信息
《雅歌》的核心信息，可以濃縮成一句話。被愛吸引，專一歸屬，在愛中成熟，等候良人。
女子因良人的愛與美善受到吸引，甘心起來同行。她從「良人屬我」，逐漸走向「我屬我的良人」，在彼此相屬的關係中安息。即使經過遲疑、失落和尋找，愛仍在考驗中成熟。
《雅歌》三次囑咐，「不要驚動、不要叫醒我所親愛的，等他自己情願。」真正的愛不受操縱，也不用情緒催逼，而是尊重神所定的時間，保守自己和對方，最終成為眾水不能熄滅的愛。
四、書名與原文解碼
《雅歌》的希伯來文書名是 Shir HaShirim，שִׁיר הַשִּׁירִים，意思是「歌中之歌」。這是一種希伯來文表達最高程度的方式，正如萬王之王，萬主之主，和「至聖所」，the Holy of Holies一樣。「歌中之歌」就是最美的歌，最卓越的歌。
英文書名常用 Song of Songs，也有一些傳統稱為 Song of Solomon，或 Canticles。中文譯作《雅歌》，表達這是一首優美、高雅的詩歌。
《雅歌》不是一篇按事件逐日記錄的歷史，也不是一套系統性的婚姻課程。它是高度精緻的希伯來愛情詩，以對話、重複、比喻和多感官的圖像，表達愛中的渴慕、欣賞、尋找與相屬。
全書主要有三種聲音交替出現。第一，是女子，也常被稱為書拉密女。她的聲音在全書中最為突出，坦然表達自己的渴慕、尋找和愛。第二，是她的良人；他有時以君王的形象出現，有時又像在山野間奔跑、牧放群羊的牧人。第三，是耶路撒冷的眾女子；她們聆聽、提問，也見證這段愛情的發展。
有一種解釋把書中的王和牧人視為兩個不同的男子，形成所羅門、牧羊人與書拉密女三個角色的故事。這個觀點提醒我們，真正的愛不能被宮廷的財富與榮華收買。不過，我們不把它作為全書的主要結構。
我們也可以從另一個角度理解，君王與牧人的形象，都與所羅門內心對愛的渴望有關。一面，他是擁有宮廷榮耀、財富、王后與妃嬪的君王；另一面，他卻像一位牧人，渴望一份專一、單純，不被物質與虛華取代的愛。
君王可以擁有華麗的宮殿，卻不能用權勢命令人真心愛他；可以擁有許多妃嬪，卻不能代替一個人專一的歸屬；可以拿出無數財寶，卻買不到真正的愛。
《雅歌》第六章第八至第九節說：「有六十王后八十妃嬪，並有無數的童女。我的鴿子，我的完全人，只有這一個。」到了第八章第七節又說：「若有人拿家中所有的財寶要換愛情，就全被藐視。」
君王的形象代表外在的榮耀、權勢與豐富；牧人的形象則使人看見親近、呼喚、尋找與同行。這個強烈的對照讓我們看見，所羅門雖然擁有世人所羨慕的一切，內心仍然知道，真正的愛不是眾多關係所能代替，也不是權力與財富所能換取。真正的愛，渴望專一相屬、彼此聽見、彼此尋找，也在忠貞中同行。
這份對專一之愛的渴望，也藉著《雅歌》豐富的詩歌語言表達出來。《雅歌》主要運用幾種詩歌表達方式。第一，是對話。男女彼此呼喚、回應和稱讚，使讀者像親耳聽見，兩顆心的交流。第二，是重複。三次出現不要驚動愛情的囑咐，彼此相屬的宣告也逐步發展。第三，是比喻。羚羊、百合花、葡萄園、封閉的園和香草山，使抽象的情感變成可以看見、聽見和聞到的畫面。第四，是多感官的描寫。香膏、沒藥、乳香、石榴、蜂蜜、酒和花香，使愛的美麗充滿整個受造世界。
《雅歌》的詩意提醒我們，愛，不能只靠定義來認識。愛，需要被聽見、被回應，也需要在真實的關係中被活出來。
五、作者、背景與寫作目的
《雅歌》第一章第一節寫著，「所羅門的歌，是歌中的雅歌。」按照聖經的標題和傳統理解，本書的作者是所羅門。
《列王紀上》第四章記載，所羅門作箴言三千句，詩歌一千零五首。《雅歌》使我們看見，這位以智慧聞名的君王，也深深思想愛的吸引，專一與價值。
可是，所羅門後來的生命也形成一個嚴肅的對照。《列王紀上》第十一章記載，他寵愛許多外邦女子，年老的時候，她們誘惑他的心去隨從別神。所羅門能寫出愛情的寶貴，也能宣告，「我的完全人，只有這一個」，卻沒有一生保守自己的心。這提醒我們，知道愛的真理，不等於必然活出忠貞的愛。能夠教導別人，也不能代替自己每天在神面前謹守心靈。
《雅歌》在希伯來聖經中屬於「聖卷」，也是猶太傳統「五卷軸」之一，並在春天的逾越節誦讀。書中冬天已往、百花開放的景象，與春回大地彼此呼應；出埃及的救贖，也使猶太人思想神對百姓立約的愛。後來的猶太傳統常用這個角度解讀《雅歌》。不過，我們仍先按照愛情詩歌理解經文，再從整本聖經看見神對祂百姓信實而專一的愛。
《雅歌》至少有四個重要的寫作目的。
第一，歌頌神所設立的婚姻與愛情。它肯定男女彼此吸引，欣賞和相屬的美好，也使人看見身體與情感，都是神創造的一部分。
第二，教導人尊重愛的界線與時間。愛不是任意滿足慾望，而是在合宜的關係，和神所定的時間中成熟。
第三，使人學習專一、忠貞而不可收買的愛。愛會經過尋找和考驗，卻不因困難輕易放棄，也不能被財富取代。
第四，使神的百姓，從整本聖經仰望基督。婚姻從創造開始，也在新約中成為基督與教會關係的圖像。《雅歌》不是把每一個細節都直接等同於基督，卻能使我們在神所設立的愛中，思想基督愛教會，為教會捨己的完全之愛。
六、核心經文與關鍵字
《雅歌》的核心經文，是第八章第六至第七節。「求你將我放在心上如印記，帶在你臂上如戳記。因為愛情如死之堅強，嫉恨如陰間之殘忍。所發的電光是火焰的電光，是耶和華的烈焰。愛情，眾水不能息滅，大水也不能淹沒。若有人拿家中所有的財寶要換愛情，就全被藐視。」
印記代表歸屬，身分，與不可輕易改變的關係。放在心上，表明愛被珍藏在內心。帶在臂上，表明愛也在行動與力量中顯明。真正的愛，不只是一種感覺，更是內心的歸屬，和生命的實行。
「愛情如死之堅強」，不是把愛與死亡混為一談，而是形容愛所具有的力量，與不容忽視的要求。「眾水不能息滅，大水也不能淹沒」，則使我們看見，真正的愛，能經過環境的衝擊與考驗。「若有人拿家中所有的財寶要換愛情，就全被藐視」，說明愛，不能買賣，也不能用物質衡量。
本卷可以用四個關鍵字，加上一條主線，來掌握。第一，是愛。第二，是良人。第三，是尋找。第四，是園子。而「彼此相屬」，則是貫穿這四個關鍵字的一條主線。
第一個關鍵字，是愛。
希伯來文是 Ahavah，אַהֲבָה，意思是愛或愛情。《雅歌》也使用 Dod 和它的複數形式 Dodim，表達所愛的人、愛情，以及愛的親密流露。
例如，第一章第二節說：「願他用口與我親嘴；因你的愛情比酒更美。」這裡的「愛情」使用複數形式 Dodim，可以表達愛情的流露與親密的表示。
第二章第四節說：「他帶我入筵宴所，以愛為旗在我以上。」這裡的「愛」是 Ahavah，表達愛情本身。第二章第七節、第三章第五節與第八章第四節所說「不要驚動、不要叫醒我所親愛的」，原文同樣使用 Ahavah。這句話也可以理解為，不要過早喚醒愛情，應當尊重愛的時間與成熟。
因此，《雅歌》所描寫的愛，不是抽象觀念，也不是短暫的感覺，而是在真實關係中活出的愛。
第二個關鍵字，是良人。
希伯來文是 Dodi， דּוֹדִי，意思是「我的所愛」或「我的良人」。女子稱男子為「我的良人」，以親密、喜悅和歸屬的語氣，稱呼自己所愛的人。
《雅歌》第二章第十節說：「我良人對我說：我的佳偶，我的美人，起來，與我同去！」
這節經文中，女子稱男子為「我的良人」，Dodi；男子則稱女子為「我的佳偶」，Rayati。Rayati רַעְיָתִי，意思是「我的佳偶、我的伴侶」。
到了第五章第十六節，女子說：「他的口極其甘甜；他全然可愛。耶路撒冷的眾女子啊，這是我的良人；這是我的朋友。」這裡的「我的朋友」是 Rayee， רֵעִי，意思是「我的朋友、我的伴侶」。
Rayati 和 Rayee 是彼此呼應的稱呼。一個是男子對女子所說的「我的佳偶、我的伴侶」；另一個是女子對男子所說的「我的朋友、我的伴侶」。
這些稱呼使我們看見，《雅歌》中的愛，不只是彼此吸引，也是彼此作伴。真正的良人，不只出現在浪漫的時刻，也願意一同走過花園、葡萄園和人生的道路。
第三個關鍵字，是尋找。
希伯來文是 Baqash，בָּקַשׁ，意思是尋求，尋找，帶著渴望追尋。《雅歌》第三章第一節說：「我夜間躺臥在床上，尋找我心所愛的；我尋找他，卻尋不見。」
尋找使我們看見，愛不是被動和冷漠的。失去良人的同在，使女子起來走遍城中。到了第五章，她又因一時遲疑而錯失相見，便再次尋找。真正看重一段關係的人，不會在失落時立刻放棄，而會省察自己，再次起來尋求。
第四個關鍵字，是園子。
希伯來文是 Gan，גַּן，意思是園子、花園。《雅歌》第四章第十二節說：「我妹子，我新婦，乃是關鎖的園，禁閉的井，封閉的泉源。」原文「關鎖的園」是 Gan Naul，גַּן נָעוּל。
園子表達美麗、生命、香氣、果實，也表達界線與專屬。關鎖，不是否定愛，而是保守愛，使它不被任意踐踏。封閉的泉源，也不是永遠拒絕親密，而是把親密保留在專一相屬的關係中。
彼此相屬，不是一個單獨的關鍵名詞，而是由一句反覆出現的宣告表達。希伯來文 Ani LeDodi VeDodi Li，אֲנִי לְדוֹדִי וְדוֹדִי לִי，意思是，「我屬我的良人，我的良人也屬我。」
《雅歌》第二章第十六節說：「良人屬我，我也屬他。」第六章第三節說：「我屬我的良人，我的良人也屬我。」第七章第十節又說：「我屬我的良人，他也戀慕我。」
這三次宣告，使我們看見愛逐漸從自己的擁有，走向在彼此相屬的關係中安息。
尋找，是因愛而追尋。園子，是因愛而保守，也因愛而結出果實。相屬，是因愛而歸屬。
七、全書結構與內容重點
《雅歌》共有八章。它不像歷史書那樣，按照明確的事件和年代向前發展，而像一首由多段愛情詩歌，編織而成的樂章。全書透過呼喚、相遇、尋找、失落、重逢和相屬，呈現愛逐漸成熟的歷程。
若要掌握全書，我們可以分為六個階段。第一，被愛吸引；第二，起來同行；第三，彼此欣賞；第四，失落尋找；第五，專一相屬；第六，愛如烈焰。
第一階段，第一章第一節至第二章第七節，被愛吸引。
全書從女子強烈的渴慕開始。她說：「願他用口與我親嘴；因你的愛情比酒更美。」她又說：「願你吸引我，我們就快跑跟隨你。」
女子不是被財富和地位吸引，而是被良人的愛、名字和品格吸引。第一章第三節說：「你的膏油馨香；你的名如同倒出來的香膏，所以眾童女都愛你。」名字代表一個人的所是。真正持久的吸引，不只來自外貌，更來自生命所散發的香氣。
女子也坦然面對自己的處境。她說自己因日頭曝曬，而皮膚黝黑，又說：「我同母的弟兄向我發怒；他們使我看守葡萄園，我自己的葡萄園卻沒有看守。」她忙著照顧別人交付的葡萄園，卻忽略了自己的葡萄園。
這是全書「葡萄園」主題的起點，也提醒人看守自己的生命、心靈和關係。
良人並沒有因她的自卑，而輕看她，反而稱她為佳偶、美人。他們彼此稱讚，也渴望同在。這一段最後第一次出現重要的副歌，「耶路撒冷的眾女子啊，我指著羚羊或田野的母鹿囑咐你們，不要驚動、不要叫醒我所親愛的，等他自己情願。」
第二階段，第二章第八節至第三章第五節，起來同行。
女子聽見良人的聲音。良人像羚羊或小鹿，躥山越嶺而來，站在牆壁後，從窗戶向裡觀看。他呼喚女子，「我的佳偶，我的美人，起來，與我同去！」
第二章第十一至十三節說：「因為冬天已往，雨水止住過去了。地上百花開放，百鳥鳴叫的時候已經來到。斑鳩的聲音在我們境內也聽見了。無花果樹的果子漸漸成熟。葡萄樹開花放香。我的佳偶，我的美人，起來，與我同去！」
良人的聲音使女子離開封閉和停留，起來與他同行。
可是，葡萄園中也有小狐狸。第二章第十五節說：「要給我們擒拿狐狸，就是毀壞葡萄園的小狐狸，因為我們的葡萄正在開花。」
小狐狸看來不起眼，卻會毀壞正在開花的葡萄園。關係中未被處理的小問題，也是如此。冷淡、猜疑、自私、輕忽、沒有節制的言語，起初可能很小，若不及時處理，便會破壞愛的果實。
接著，場景轉到夜間的尋找。女子起來走遍城中，尋找她心所愛的，最後找到了良人。這一段再次以「不要驚動愛情」的囑咐結束。
第三階段，第三章第六節至第五章第一節，彼此欣賞。
這一段從華美的婚禮行列開始。所羅門的轎從曠野上來，四圍有勇士護衛。第三章第十一節說：「錫安的眾女子啊，你們出去觀看所羅門王！頭戴冠冕，就是在他婚筵的日子，心中喜樂的時候，他母親給他戴上的。」
第四章記載良人對女子長篇，而細緻的稱讚。他不是籠統地說她很好，而是留心她的眼睛、頭髮、言語，和整個人的美麗。第四章第七節說：「我的佳偶，你全然美麗，毫無瑕疵！」
這些比喻，帶有古代近東詩歌的文化特色。它們真正要表達的，是良人專注地看見所愛之人的美，也毫不吝嗇地用言語肯定她。
第四章第十二節又說：「我妹子，我新婦，乃是關鎖的園，禁閉的井，封閉的泉源。」這座園子有界線，也充滿香氣和果實。到了第四章第十六節，女子回應說：「北風啊，興起！南風啊，吹來！吹在我的園內，使其中的香氣發出來。願我的良人進入自己園裡，吃他佳美的果子。」
第五章第一節，良人回答，「我妹子，我新婦，我進了我的園中。」園子從被保守，進到在專一關係中的敞開。
第四階段，第五章第二節至第六章第三節，失落尋找。
第五章忽然出現轉折。女子已經睡臥，心卻醒著。良人在門外叩門，請她開門；她卻因已經脫了衣裳、洗了腳而遲疑。等她起來開門時，良人已經離開。
第五章第六節說：「我給我的良人開了門；我的良人卻已轉身走了。他說話的時候，我神不守舍；我尋找他，竟尋不見；我呼叫他，他卻不回答。」
女子走遍城中尋找良人，卻受到看守之人的擊打。這是全書最痛苦的一段。愛，不是永遠沒有錯失，親密，也可能因遲疑，冷淡，和錯過時機而受傷。
耶路撒冷的眾女子問她，「你的良人比別人的良人有何強處？」女子沒有因一時找不到良人，就貶低或否定他。反而用一連串的稱讚，述說良人的美好。她最後說：「他的口極其甘甜；他全然可愛。耶路撒冷的眾女子啊，這是我的良人；這是我的朋友。」
當她重新述說良人的美好時，也重新明白他在何處。第六章第三節，她再次宣告，「我屬我的良人，我的良人也屬我；他在百合花中牧放群羊。」
失落使愛受到考驗，尋找卻使她更深認識良人的寶貴。
第五階段，第六章第四節至第八章第四節，專一相屬。
良人再次稱讚女子。第六章第八至第九節說：「有六十王后八十妃嬪，並有無數的童女。我的鴿子，我的完全人，只有這一個。是她母親獨生的，是生養她者所寶愛的。」
在眾多王后、妃嬪和童女之中，「只有這一個」，成為全段最有力量的宣告。愛的價值不在選擇很多，而在專一地看重那一位不可取代的人。
到了第七章，男女再一次彼此稱讚。女子主動邀請良人一同往田間去，到葡萄園察看葡萄發芽沒有，石榴開花沒有。第一章時，她說自己的葡萄園沒有看守；第二章，他們要共同擒拿毀壞葡萄園的小狐狸；第四章，她成為關鎖的園；到了第七章，兩個人開始共同察看葡萄園。
這表示愛不再只是個人的渴慕，也成為共同看守和栽培的生活。第七章第十節，女子說：「我屬我的良人，他也戀慕我。」她在自己屬於良人的確據中安息。這一段最後第三次出現「不要驚動愛情」的囑咐。
第六階段，第八章第五至十四節，愛如烈焰。
第八章第五節問：「那靠著良人從曠野上來的是誰呢？」愛的旅程不是停留在宮殿或花園，也會經過曠野。可是，女子不是獨自走出曠野，而是靠著良人上來。
接著，全書進入最高峰。《雅歌》第八章第六至第七節說：「求你將我放在心上如印記，帶在你臂上如戳記。因為愛情如死之堅強……愛情，眾水不能息滅，大水也不能淹沒。若有人拿家中所有的財寶要換愛情，就全被藐視。」
第八章又回到葡萄園。第十一至十二節說：「所羅門在巴力哈們有一葡萄園；他將這葡萄園交給看守的人，為其中的果子，必交一千舍客勒銀子。我自己的葡萄園在我面前。所羅門哪，一千舍客勒，歸你，二百舍客勒，歸看守果子的人。」
所羅門的葡萄園可以帶來龐大的收益；女子卻宣告，自己的葡萄園在自己面前。這可以理解為，她重新承擔對自己生命與愛的看守。愛不是王的產業，也不是可以估價、出租或購買的商品。她可以尊重所羅門的財富和權利，卻不把自己的愛交給金錢決定。
若從王與牧人形成對照的角度來看，女子所愛、所等候的，不是以宮廷榮耀和財富換取愛情的君王，而是那位呼喚她、尋找她，也與她彼此相屬的牧人良人。王可以擁有廣大的葡萄園，卻不能擁有她的心；因為真正的愛不能被權勢奪取，也不能被財寶收買。她所守護的葡萄園，只為自己所愛的良人存留，表明一份專一、相屬而純潔的愛。
整條葡萄園與園子的線索，也在這裡完成。
第一章，自己的葡萄園沒有看守。
第二章，擒拿毀壞葡萄園的小狐狸。
第四章，女子成為關鎖的園。
第七章，與良人共同察看、共同栽培葡萄園。
第八章，自己的葡萄園重新回到自己面前，也重新承擔看守。
這條線索讓我們看見，愛從沒有看守，進到除去破壞；從保守自己，進到與良人共同察看、共同栽培，最後重新承擔對自己生命與愛的看守。
全書最後，以兩個彼此呼應的聲音結束。良人說：「你這住在園中的，同伴都要聽你的聲音，求你使我也得聽見。」女子回答，「我的良人哪，求你快來！如羚羊或小鹿在香草山上。」
《雅歌》沒有以靜止的結局收住，而以彼此聆聽和女子呼喚良人快來作結。
八、指向基督
《雅歌》首先是一卷歌頌男女愛情，與婚姻的詩歌。當我們從整本聖經來讀，就會看見婚姻本來也是神用來表達祂與百姓關係的重要圖像。
第一，基督是教會的新郎。
施洗約翰稱主耶穌為新郎，主耶穌也用新郎的比喻說明自己的同在。到了《啟示錄》，救贖的完成被描寫為羔羊婚娶的時候來到。
《哥林多後書》第十一章第二節說：「我為你們起的憤恨，原是神那樣的憤恨。因為我曾把你們許配一個丈夫，要把你們如同貞潔的童女，獻給基督。」教會屬於基督，也當專一愛祂，不讓世界、偶像和其他事物奪去我們的心。
第二，所羅門渴慕專一的愛，基督卻完全活出忠貞捨己的愛。
所羅門寫下，「我的完全人，只有這一個」，也宣告愛不能被財寶換取。可是，他後來沒有一生持守專一，許多外邦女子使他的心偏離神。這是所羅門生命中令人痛心的矛盾。
基督卻與所羅門不同。祂不只談論愛，也完全活出愛。《以弗所書》第五章第二十五節說：「你們作丈夫的，要愛你們的妻子，正如基督愛教會，為教會捨己。」所羅門擁有許多妃嬪，卻仍渴望專一的愛。基督卻為祂所愛的教會捨去自己，以自己的生命顯明完全忠貞的愛。
第三，基督潔淨教會，使她成為榮耀的新婦。
《以弗所書》第五章第二十六至二十七節說，基督要用水藉著道把教會洗淨，成為聖潔，可以獻給自己，作個榮耀的教會，毫無玷污、皺紋等類的病。
《雅歌》中的良人看著女子說：「我的佳偶，你全然美麗，毫無瑕疵。」從福音來看，教會的美麗不是因為自己從未失敗，而是因為基督愛她，救贖她，也用自己的話潔淨她。祂不只接納我們，也不斷更新我們，使我們越來越像，祂所喜悅的新婦。
第四，教會要恢復起初的愛，也等候良人再來。
《啟示錄》第二章記載，以弗所教會有勞碌、忍耐，也能分辨錯誤；主卻責備他們，「然而有一件事我要責備你，就是你把起初的愛心離棄了。」正確的道理，忠心的服事，和分辨的能力都很重要，卻不能代替對主起初的愛。
《雅歌》最後的呼聲是：「我的良人哪，求你快來！」《啟示錄》第二十二章第二十節也說：「證明這事的說：是了，我必快來！阿們！主耶穌啊，我願你來！」
九、亮光與回應
弟兄姊妹，現在，讓我們在神面前，作四個簡單而具體的回應。
第一，恢復起初的愛心。
主對以弗所教會說：「所以，應當回想你是從哪裡墜落的，並要悔改，行起初所行的事。」也許我們仍然聚會，讀經和服事，心裡對主的愛，卻逐漸冷淡。求主使我們重新回想祂如何尋找，赦免和愛我們，也重新聽見祂的聲音。
第二，擒拿毀壞葡萄園的小狐狸。
《雅歌》第二章第十五節說：「要給我們擒拿狐狸，就是毀壞葡萄園的小狐狸，因為我們的葡萄正在開花。」
生命中真正造成破壞的，常常不是突然出現的大事，而是長久被忽略的小問題。一句沒有處理傷人的話語，一點隱藏的驕傲，一個不願放下的慾望，一段逐漸冷淡的關係，都可能像小狐狸一樣，破壞正在開花的葡萄園。
求主光照我們，不輕看小小的偏離，也賜我們勇氣，在問題還沒有擴大以前，誠實面對，彼此饒恕，重新修補關係。
第三，尊重愛的界線與時間。
《雅歌》三次囑咐，「不要驚動、不要叫醒我所親愛的，等他自己情願。」真正的愛不操控，不催逼，也不利用對方的感情滿足自己。愛，願意尊重神所定的時間，也願意保守身體，心靈和關係的界線。
未婚的人，需要學習不以激情代替忠貞；已婚的人，需要保守婚姻的專一，不讓第三者，工作，手機，或其他事物，逐漸佔據配偶應有的位置。所有信徒也需要保守自己的心，不讓世界奪去對基督單純的愛。
第四，專一歸屬基督，預備迎接良人。
女子說：「我屬我的良人，他也戀慕我。」這也提醒我們省察，自己的心究竟歸屬誰。
《啟示錄》第十九章第七節說：「我們要歡喜快樂，將榮耀歸給他。因為，羔羊婚娶的時候到了；新婦也自己預備好了。」教會要在基督的愛中潔淨自己，忠心跟隨，也儆醒等候祂來。
如果你曾經在愛中受傷，甚至不再相信自己值得被愛，也可以把傷口帶到基督面前。人的愛可能改變、失信和離開；基督的愛卻不丟棄屬祂的人。祂不輕看破碎的心，也能重新教導我們，在真理和恩典中學習去愛。
願我們真實住在基督的愛裡，在每天的選擇中專一跟隨祂。願我們的心成為一座為主保守的園子，結出祂所喜悅的果子。
十、總結與下一卷導讀
最後，讓我們用一個簡單的骨架記住《雅歌》。一個主題，愛。三種聲音，女子、良人與耶路撒冷的眾女子。三個囑咐，不要驚動愛情。三次宣告，彼此相屬。六個階段。被愛吸引、起來同行、彼此欣賞、失落尋找、專一相屬、愛如烈焰。一條園子的道路。從沒有看守，到擒拿小狐狸。從成為關鎖的園，到與良人共同察看、共同栽培，最後重新承擔看守。
《雅歌》歌頌男女之間合乎神心意的愛。愛不能用財富購買，也不能靠權力強求，而需要專一、忠貞和保守。
請牢牢記住這一句話。被愛吸引，專一歸屬，在愛中成熟，等候良人。
到這裡，我們也完成了舊約五卷詩歌智慧書的導讀。
下一次，我們將進入舊約先知書的第一卷，《以賽亞書》。
願神藉著《雅歌》，使我們重新認識祂所設立之愛的美好；願祂醫治被罪扭曲的愛，保守我們的心專一歸向基督。
願神藉著祂的話，帶領我們更深認識祂，也使我們住在基督永不止息的愛裡。我們下一次再見。～穗