壹 關於先知彌迦
一 從本書三章一、八節和七章七節等處看來，顯然本書的著者就是先知彌迦。
二 除了本書一章一節和耶利米二十六章十八節外，聖經對於先知彌迦的生平，並無記載。
三 他是在猶大王約坦、亞哈斯、希西家在位的時候說預言。（彌一1）按照時間的推算，他是和以賽亞、何西阿同時代，（參讀賽一1，何一1）可能還有阿摩司。他們都比彌迦早。
四 他是摩沙利人。摩沙利是在耶路撒冷西南部的一個鄉村，接近非利士的境界。
五 ‘彌迦’是‘米該雅’的簡名；因此有些解經家認為王上二十二章八節的米該雅就是先知彌迦。（他們的根據是：本書三章五、十一節，比較王上二十二章二十八節；本書二章十一節，比較王上二十二章十一、十三、十四節）其實不然，先知米該雅是音拉的兒子，比先知彌迦早一百多年。
六 ‘彌迦’（或是‘米該雅’）的意義是‘有誰能像耶和華。’這就是先知彌迦的見證。他在本書中一再指出神的聖潔、公義、慈愛和憐憫超越一切，無可相比；所以在本書結束時，他說，‘神阿，有何神像你…’（彌七18）
貳 時間和地點
一 根據本書一章一節，我們可以推測先知彌迦作工的時間約有四十年，自主前七五○年起，至主前七一○年止。
二 先知作工的地點是在猶大。可是他說預言的主要對象還是以色列，所以他在一章一節中明說，他得的‘默示，論撒瑪利亞，’然後也論耶路撒冷。
參 體裁
本書是一卷東方的古詩，裡面的詩句是非常簡潔、文雅、穩靜，到處充滿了詩的美麗和精緻。它是一班研究‘小先知書’的人們所最愛讀的一卷。
肆 先知彌迦與先知以賽亞
彌迦和以賽亞是同時代的先知，一個在野，一個在朝。兩人可能是相識的。他們預言的內容也是大致相似的，都說到神對猶大和以色列的審判、彌賽亞的來到、神的百姓將來的恢復和國度的建立。所以有人說，彌迦書就是以賽亞書的縮本。兩書有許多處的辭句或意義是很相似的，例如：彌迦書四章一至三節，比較以賽亞二章二至四節。
伍 幾處可注意之點
一 本書中先知的話語有好多處被其他經卷所引用。
例如：
(一)，彌三章十二節，比較耶利米二十六章十八節。
(二)，彌四章六、七節，比較西番雅三章十九節。
(三)，彌五章二節，比較馬太二章五、六節，約翰七章四十二節。
(四)，彌七章六節，比較馬太十章三十五、三十六節。
二 彌迦作工的時間，正在猶大王約坦、亞哈斯、希西家年間，也正在以色列王比加、何細亞年間。所以初讀聖經者讀本書時，最好參考王下十五至二十章；這樣，才能明白當時的背景是如何的，先知的話是指什麼說的。
三 ‘所以我必使撒瑪利亞變為田野的亂堆，又作為種葡萄之處；也必將她的石頭倒在穀中，露出根基來。她一切雕刻的偶像必被打碎，她所得的財物必被火燒，所有的偶像我必毀滅；因為是從妓女雇價所聚來的，後必歸為妓女的雇價。’（彌一6～7）這是預言以色列將受的審判。這事完全應驗在何細亞年間。（王下十七1～18）
四 ‘末後的日子，耶和華殿的山必堅立，超乎諸山，高舉過於萬嶺；萬民都要流歸這山。’（彌四1）這是關乎彌賽亞國度的預言。‘山’和‘嶺’都是指著地上大小不同的國權。這預言的大意是：
(一)彌賽亞的國在末後的日子必定建立，耶路撒冷是中心。（彌四1）
(二)地上的國必圍繞主的國。（彌四2）
(三)國度的特點是公義、和平。（彌四3）
(四)國度的結果是繁榮、興盛。（彌四4）
五 本書中關於彌賽亞的預言有四處：
(一)，彌賽亞的降生地。（彌五2）
(二)，彌賽亞的工作。（彌二12～13）
(三)，彌賽亞的得勝。（彌五3～9）
(四)，彌賽亞的國。（彌四1～5）
六 ‘耶和華必將以色列人交付敵人，直等那生產的婦人生下子來。’（彌五3）這是一處極重要的預言，關乎以色列何時才能脫出仇敵的手，回到蒙福的地位。這預言的應驗是雙重的：第一次應驗是在一千九百多年前馬利亞生下主耶穌；那時如果以色列人接受祂作救主，他們必得拯救。最可惜的事就是，他們不僅沒有接受祂作救主，反而把他們的主基督釘在十字架上，致使他們分散在列國，備受歧視、虐待，比以前亞述和巴比倫的時代痛苦更甚。第二次的應驗是末後的日子，有一個‘婦人生了一個男孩子。’（啟十二5）第一次的婦人和孩子都是個人的；第二次的‘婦人’和‘男孩子’都是團體的，那‘婦人’指教會，那‘男孩子’指教會從痛苦和艱難中所產生的一班得勝者。得勝者一顯露後，就被提到寶座之前；接下去就天上有爭戰，撒但被摔下，基督帶了千萬聖者降臨，使以色列從仇敵手中得拯救，回到蒙福的地位。
七 末後以色列遺民的工作的效能有兩方面：一方面‘如從耶和華那裡降下的露水，又如甘霖降在草上；’（彌五7）另一方面‘如林間百獸中的獅子，又如少壯獅子在羊群中。’（彌五8）在國度開始建立的時候，他們的責任是向普世傳福音，對於悔改的人就像露水和甘霖，對於拒絕悔改的人就像撕裂的獅子。（參讀詩二6～9，啟二26～28）
八 本書七章五、六節是將來‘降罰的日子’中必有的現象。主在路加二十一章十六節曾題起過，保羅在提後三章一至四節也曾題起過。那時神的選民在地上一無倚靠，只有專一信賴神。那時候的環境也逼著他們非倚靠神不可。所以先知作總結說，‘至於我，我要仰望耶和華，要等候那救我的神；我的神必應允我。’（彌七7）
九 ‘先知說，因此我必大聲哀號，赤腳露體而行。’（彌一8）先知帶領百姓為罪哭泣、痛悔，他自己必須先‘哀號。’行動的勸導是強於話語的勸導，以身作則的推動是勝於苦口婆心的推動。神的僕人總得有保羅那樣的經歷－‘有誰軟弱，我不軟弱呢？有誰跌倒，我不焦急呢？’（林後十一29）
陸 信息
本書主要的信息是：神對祂的選民：(一)因恨罪必須加以管教；(二)因慈愛又必須予以寬恕和拯救；(三)因所立的約又必須予以恢復和繁榮。
柒 鑰字和鑰節
一 鑰字：‘爭辯。’（彌六2）
二 鑰節：
(一)，‘山嶺和地永久的根基阿，要聽耶和華爭辯的話；因為耶和華要與祂的百姓爭辯，與以色列爭辯。’（彌六2）
(二)，‘至於我，我要仰望耶和華，要等候那救我的神；我的神必應允我。’（彌七7）
(三)，‘我的仇敵阿，不要向我誇耀；我雖跌倒，卻要起來；我雖坐在黑暗裡，耶和華卻作我的光。’（彌七8）
(四)，‘神阿，有何神像你，赦免罪孽，饒恕你產業之餘民的罪過；不永遠懷怒，喜愛施恩；必再憐憫我們，將我們的罪孽踏在腳下，又將我們的一切罪投於深海。’（彌七18～19）
捌 分析
本書根據內容可以分作四大段：責備、安慰、爭辯、赦免。
責備（彌一至三章）
一 小引。（彌一1）
二 神在審判中降臨，嚴責以色列家。（彌一2～4）
三 審判的原因。（彌一5）
四 預言撒瑪利亞的毀滅。（彌一6～7）
五 預言猶大將受侵略。（彌一8～9）
六 因選民受審判而引起的驚惶。（彌一10～16）
七 嚴責以色列家對神背叛，對人不義。（彌二）
八 嚴責首領和官長。（彌三1～11）
九 預言耶路撒冷的毀滅。（彌三12）
安慰（彌四至五章）
一 注意從四章起語氣忽然改變。責備以色列家的神，在此以將來榮耀的前途來安慰祂的子民。（彌四1～5）
二 雖然以色列家分散，但他們終必聚集。（彌四6～8）
三 雖然被擄是肯定的，但他們終必得拯救。（彌四9～13）
四 因為有一位拯救主（耶穌基督）要來。（彌五1～4）
五 以色列將來的恢復和榮耀。（彌五5～15）
爭辯（彌六章）
一 在安慰之後還有一番爭辯。神的爭辯是帶著何等的懇切、忍耐和憂傷。（彌六1～5）
二 神所爭的、所要求的是靈和誠實的敬拜和事奉。（彌六6～8）
三 以色列的罪惡無可推諉。（彌六9～16）
赦免（彌七章）
一． 先知‘聽耶和華爭辯的話’之後的歎息。（彌七1～6）
二． 先知（代表將來的遺民）專一仰望神，（彌七7）警告仇敵，（彌七8）謙卑承認以色列的罪，（彌七9）為著將來絕對信靠神。（彌七10～17）
三． 神完全赦免祂的百姓，並向他們施慈愛。（彌七18～20）
—— 倪柝聲《聖經提要》