在你們的地收割莊稼，不可割盡田角，也不可拾取所遺落的；要留給窮人和寄居的。我是耶和華─你們的神。利未23：22
巴比倫月份名稱-魔月？
聖經後期的猶太月份名稱-如尼散月、搭模斯月
確實源自巴比倫文化，其中「搭模斯」更是巴比倫神明。然而，這並非魔鬼的「魔月」，而是猶太人被擄歸回後因實用性而採用的曆法名稱。基督徒普遍認為名稱本身中立，不具屬靈轄制，看重的是對神的敬拜而非字面禁忌。
一，聖經曆法與名稱的轉變
早期聖經：舊約早期多以數字（如正月、二月）或本土農耕意義稱呼月份（例如亞筆月、西弗月、以他念月、布勒月）。
被擄時期：猶太人被擄到巴比倫七十年後，逐漸改用當地通行的人名或地名曆法來標記時間（如尼散月取代亞筆月）。
唯一例外：以西結書8:14曾批判以色列婦女在「搭模斯月」哭泣隨從偶像，聖經本身雖記錄了這些名稱以便歷史考證，但神所設立的節期仍以秩序和意義為重。
二，基督徒如何看待這些名稱
文化與語言的中立性：如同現今的星期幾（如星期日/周日源自太陽神，英文 Thursday 源自雷神索爾），基督徒認為名稱只是歷史約定俗成的代號，不代表使用它就是在拜偶像。
超越字面與形式：保羅在羅馬書14:5提到，有人看這日比那日強，有人看日日都是一樣，各人心裏要意見堅定。基督徒看重內心對上帝的真實敬拜，而非拘泥於曆法名稱的來源。
見證神的救贖歷史：猶太學者與部分信徒認為，保留這些名稱反而成了活的見證，提醒世人神曾帶領以色列人勝過並走出異教帝國的捆綁。
相反地，聖經在後期的書卷中，反而大量且自然地使用了這些名稱來記錄歷史與神啟。
1. 聖經作者直接使用這些名稱
在猶太人被擄歸回後所寫的聖經書卷中，神所默示的作者們（如以斯拉、尼希米、以斯帖）在記錄歷史，甚至記錄神的諭令時，都直接使用了巴比倫曆法的名稱，而沒有遭到上帝的譴責：
尼散月（巴比倫名，原亞筆月）：「亞達薛西王二十年尼散月...」（尼希米記 2:1）
西彎月（巴比倫名）：「三月，就是西彎月二十三日...」（以斯帖記 8:9）
亞達月（巴比倫名）：「聖殿修成了，那時是亞達薛西王第六年十二月亞達月初三日。」（以斯拉記 6:15）
如果這些名稱在屬靈上具有邪惡的魔力或被神嚴厲禁止，神的先知與文士絕不可能將它們寫入神聖的聖經正典中。
2. 聖經禁止的是「拜偶像的行為」，而非「語言的代稱」
聖經確實嚴厲禁止以色列人效法巴比倫人去敬拜天象或異教神明。例如在以西結書 8:14中，神讓先知看到婦女在聖殿門前「為搭模斯哭泣」（搭模斯是巴比倫的植物與生育之神）。神憤怒的是她們實際參與了異教的崇拜儀式，而不是因為這個月份在民間被叫做搭模斯月。
3. 基督徒與猶太人的歷史智慧
猶太拉比和後來的基督教神學者普遍認為，語言和曆法是社會運作的實用工具。
歷史的印記：猶太拉比在《耶路撒冷塔木德》中提到：「月份的名稱是隨百姓從巴比倫一起上來的。」保留這些名稱，反而成為一個歷史的墓碑，提醒後代子孫：以色列曾因背叛神而被擄到外邦。
實用主義：在當時的波斯帝國統治下，使用通行的巴比倫曆法（如同現今全球通用西曆/公曆）才能進行跨國貿易、法律訴訟和官方文書往來。
四，生活中的類比
這就像現代基督徒使用星期幾的英文名稱一樣：
Wednesday 源自北歐神話的主神奧丁（Woden's day）
Thursday 源自雷神索爾（Thor's day）
January（一月）源自羅馬雙面門神雅努斯（Janus）
基督徒在週四去教會查經，或在一月一日禱告，並不代表他們在敬拜索爾或雅努斯。同樣地，聖經中沿用巴比倫月名，僅僅是歷史與文化融合的自然現象，不帶有任何屬靈的轄制。
五，提到巴比倫月份名稱的書卷共有 5 卷
在舊約聖經中，明確提到巴比倫月份名稱的書卷共有 5 卷。這些書卷全都是在猶太人經歷被擄、或被擄歸回之後所寫成的歷史書與先知書。
聖經中一共出現了 12 個巴比倫月份中的 7 個名稱，主要分布在以下書卷：
1. 《以斯帖記》—— 出現最多月名
因為故事背景完全發生在波斯帝國的書珊城，所以全書大量使用當時通行的巴比倫曆法名稱：
尼散月（正月）：「亞哈隨魯王十二年正月，就是尼散月……」（以斯帖記 3:7）
西彎月（三月）：「三月，就是西彎月二十三日……」（以斯帖記 8:9）
提別月（十月）：「亞哈隨魯王第七年十月，就是提別月……」（以斯帖記 2:16）
亞達月（十二月）：「……掣籤，擇定了十二月，就是亞達月。」（以斯帖記 3:7）
2. 《尼希米記》
記錄尼希米回耶路撒冷重建城牆的過程，他也自然地使用在巴比倫與波斯宮廷中習慣的稱呼：
基斯流月（九月）：「哈迦利亞的兒子尼希米的言語如下：亞達薛西王二十年基斯流月，我在書珊城的宮中。」（尼希米記 1:1）
尼散月（正月）：「亞達薛西王二十年尼散月，在王面前擺酒……」（尼希米記 2:1）
以祿月（六月）：「以祿月二十五日，城牆修完了，共修了五十二天。」（尼希米記 6:15）
3. 《以斯拉記》
記錄被擄歸回修築第二聖殿的歷史：
亞達月（十二月）：「聖殿修成了，那時是亞達薛西王第六年十二月亞達月初三日。」（以斯拉記 6:15）
4. 《撒迦利亞書》
歸回時期的先知書，神賜下異象的時間皆以巴比倫名稱與數字月份並列紀錄：
細罷特月（十一月）：「大利烏第二年十一月，就是細罷特月二十四日……」（撒迦利亞書 1:7）
基斯流月（九月）：「大利烏王第四年九月，就是基斯流月初四日……」（撒迦利亞書 7:1）
5. 《以西結書》
雖然這卷書主要以「數字」來稱呼月份（如四月、五月），但它是唯一提及巴比倫神明搭模斯（Tammuz）名字的書卷，而「搭模斯」後來正變成了猶太曆的四月名稱：
搭模斯：「他領我到耶和華殿外院朝北的門口。誰知，在那裡有婦女坐著，為搭模斯哭泣。」（以西結書 8:14）
💡 漏網之魚：哪些名字沒出現在聖經裡？
其餘的 5 個巴比倫月份名稱（以珥月、搭模斯月、亞布月、提斯利月、瑪赫希汪月）在舊約聖經中只被稱為「二月、四月、五月、七月、八月」。這些名稱是在聖經正典成書之後，才在後來的猶太拉比文獻《塔木德》（Talmud）中被完整確立並流傳下來的。
六，現代猶太人如何使用它們？
不論是在現今的以色列國，還是分佈在全球的猶太社群，這些名稱早已內化為現代希伯來語的一部分。當前的猶太曆法（Hebrew Calendar）所使用的官方月份名稱，就是當初從巴比倫帶回來的那些名字。
📅 宗教與節期生活的唯一標準：猶太人在安排宗教生活時完全看它。例如，全球猶太人要確認今年什麼時候要過逾越節（Nisan 尼散月）、或是什麼時候要過猶太新年（Tishrei 提斯利月），他們查看的猶太曆日曆上顯示的就是這些巴比倫名稱。
🏛️ 以色列國家的雙軌官方曆：在現今的以色列，雖然商業和國際往來使用西元陽曆，但猶太曆是國家的法定曆法之一。所有官方政府公文、報紙頭版、學校假期、甚至軍隊的公告上，都會同時並列「西元日期」與「猶太曆日期」（例如：2026年8月20日 / 猶太曆 5786年 以祿月 7日）。
📜 傳統法律文件的簽署：猶太人在簽署傳統的結婚證書（Ketubah）、宗教離婚書，或是進行割禮、成年禮登記時，文件上的月份一律使用尼散月、西彎月、基斯流月等巴比倫名。
七，歷史與神學上的華麗轉身
許多人會好奇，既然有些名稱源自巴比倫神明（如搭模斯 Tammuz），為什麼經過了兩千多年，猶太拉比們從來沒有想過要把這些名字「正名」改回希伯來文呢？猶太傳統給出了兩個極具深意的解釋：
1，記念更偉大的歷史救贖（歷史墓碑）
中世紀著名的猶太哲學家蘭班（Ramban）指出，這其實應驗了先知書的預言。原本神要以色列人記念「出埃及」的恩典，所以用「正月、二月」來排序（以出埃及的月份為起點）。但當他們經歷了被擄又被神帶回耶路撒冷的奇蹟後，保留巴比倫月名就成了一個活的見證——每次叫出這些名字，都在提醒後代子孫：神帶領我們走出了北方的巴比倫帝國！
2，文字意義的屬靈翻轉（去邪教化）
隨著巴比倫異教神話的消亡，這些名字在希伯來語中被賦予了全新的屬靈含意（拆字法與諧音）。例如：
以祿月 (Elul)：本是巴比倫語的「收成/尋找」。但現代猶太人將這四個字母拆解為聖經雅歌書名句的希伯來文縮寫：「我屬我的良人，我的良人也屬我（Eli Ledodi Vedodi Li）」，使這個月變成了全國預備心、與神恢復親密關係的「悔改之月」。
尼散月 (Nisan)：本是巴比倫語的「開始/初熟」。在希伯來語中，它被拉比們與希伯來文的「神蹟（Nissim）」連結，成為記念神的奇妙大能與救贖的月份。～穗