🕊️ 曠野靈修｜9月14日 🕊️

📖 經文 | Scripture

詩篇 62:1、5

「是的，我的心默默無聲，專等候神；我的救恩是從他而來。」

「我的心哪，你當默默無聲，專等候神，因為我的盼望是從他而來。」

Psalm 62:1, 5

“Truly my soul finds rest in God; my salvation comes from him.”

“Yes, my soul, find rest in God; my hope comes from him.”

🥣 屬靈亮光 | Spiritual Insights

【答案還沒有來，心可以先安靜】

有些時候，最難的不是禱告。

而是禱告以後，事情還沒有改變。

你已經求了。

也等了。

可是門還沒有打開，消息還沒有來，前面的路仍然看不清楚。

這時候，人的心最容易變得很吵。

「到底還要等多久？」

「神真的有聽見嗎？」

「如果事情沒有照我所盼望的發展呢？」

詩篇 62 篇裡，大衛也正在一個不安穩的環境中。

有人攻擊他，想把他推倒。

人的話不可靠，人的地位不可靠，財富也不能真正成為倚靠。

但大衛一開始就說：

「是的，我的心默默無聲，專等候神；我的救恩是從他而來。」

到了第五節，他又再一次對自己的心說：

「我的心哪，你當默默無聲，專等候神，因為我的盼望是從他而來。」

很特別。

他不是只說一次。

因為人的心會亂。

會怕。

會重新被環境拉走。

所以大衛又把自己的心帶回神面前。

第一節說：

「我的救恩是從他而來。」

第五節說：

「我的盼望是從他而來。」

救恩從祂來。

盼望也從祂來。

真正使大衛安靜的，不是事情已經解決。

而是他知道，自己真正的倚靠仍然是神。

我們常常以為：

「等答案來了，我就會平安。」

「等問題解決了，我就能安靜。」

但大衛讓我們看見另一種次序。

答案還沒有來，

心可以先安靜。

環境還沒有改變，

盼望仍然可以在。

因為盼望的根基，不是事情終於照我期待的方式發展。

而是神自己。

這並不是說，神一定會照我們所求的方式回答。

也不是說，每一次等待，都代表答案其實已經在路上。

有時祂開門。

有時祂關門。

有時祂讓我們繼續等。

有時祂帶我們走一條原本沒有想過的路。

真正的信心，不是替神預測答案。

而是在還不知道答案以前，仍然說：

「我的救恩從祂而來。」

「我的盼望也從祂而來。」

有時候，等候神最深的功課，不是學會更用力地等待一個結果。

而是慢慢把心從結果上移開，重新放回神身上。

不是一直問：

「事情什麼時候才會改變？」

而是問：

「在事情還沒有改變以前，我願不願意仍然信靠祂？」

所以，如果你今天正等一個答案，

繼續禱告。

也繼續等候。

但當心裡又開始混亂時，可以像大衛一樣，再一次對自己的心說：

「我的心哪，你當默默無聲，專等候神。」

不是因為我已經知道下一步。

而是因為我知道，我的救恩從祂而來。

我的盼望，也從祂而來。

主啊，當答案還沒有來、前面的路仍不清楚時，求你使我的心安靜在你面前。不要讓我把盼望只放在某一個結果上，而是重新以你自己為我的倚靠。當我的心再次焦躁時，提醒我回到你面前，因為我的救恩從你而來，我的盼望也從你而來。～穗

巴比倫月份名稱-魔月？

聖經後期的猶太月份名稱-如尼散月、搭模斯月

確實源自巴比倫文化，其中「搭模斯」更是巴比倫神明。然而，這並非魔鬼的「魔月」，而是猶太人被擄歸回後因實用性而採用的曆法名稱。基督徒普遍認為名稱本身中立，不具屬靈轄制，看重的是對神的敬拜而非字面禁忌。

一，聖經曆法與名稱的轉變

• 早期聖經：舊約早期多以數字（如正月、二月）或本土農耕意義稱呼月份（例如亞筆月、西弗月、以他念月、布勒月）。

• 被擄時期：猶太人被擄到巴比倫七十年後，逐漸改用當地通行的人名或地名曆法來標記時間（如尼散月取代亞筆月）。

• 唯一例外：以西結書8:14曾批判以色列婦女在「搭模斯月」哭泣隨從偶像，聖經本身雖記錄了這些名稱以便歷史考證，但神所設立的節期仍以秩序和意義為重。

二，基督徒如何看待這些名稱

• 文化與語言的中立性：如同現今的星期幾（如星期日/周日源自太陽神，英文 Thursday 源自雷神索爾），基督徒認為名稱只是歷史約定俗成的代號，不代表使用它就是在拜偶像。

• 超越字面與形式：保羅在羅馬書14:5提到，有人看這日比那日強，有人看日日都是一樣，各人心裏要意見堅定。基督徒看重內心對上帝的真實敬拜，而非拘泥於曆法名稱的來源。

• 見證神的救贖歷史：猶太學者與部分信徒認為，保留這些名稱反而成了活的見證，提醒世人神曾帶領以色列人勝過並走出異教帝國的捆綁。

三，聖經中完全沒有禁止使用巴比倫月份名稱

相反地，聖經在後期的書卷中，反而大量且自然地使用了這些名稱來記錄歷史與神啟。

1. 聖經作者直接使用這些名稱

在猶太人被擄歸回後所寫的聖經書卷中，神所默示的作者們（如以斯拉、尼希米、以斯帖）在記錄歷史，甚至記錄神的諭令時，都直接使用了巴比倫曆法的名稱，而沒有遭到上帝的譴責：

• 尼散月（巴比倫名，原亞筆月）：「亞達薛西王二十年尼散月...」（尼希米記 2:1）

• 西彎月（巴比倫名）：「三月，就是西彎月二十三日...」（以斯帖記 8:9）

• 亞達月（巴比倫名）：「聖殿修成了，那時是亞達薛西王第六年十二月亞達月初三日。」（以斯拉記 6:15）

如果這些名稱在屬靈上具有邪惡的魔力或被神嚴厲禁止，神的先知與文士絕不可能將它們寫入神聖的聖經正典中。

2. 聖經禁止的是「拜偶像的行為」，而非「語言的代稱」

聖經確實嚴厲禁止以色列人效法巴比倫人去敬拜天象或異教神明。例如在以西結書 8:14中，神讓先知看到婦女在聖殿門前「為搭模斯哭泣」（搭模斯是巴比倫的植物與生育之神）。神憤怒的是她們實際參與了異教的崇拜儀式，而不是因為這個月份在民間被叫做搭模斯月。

3. 基督徒與猶太人的歷史智慧

猶太拉比和後來的基督教神學者普遍認為，語言和曆法是社會運作的實用工具。

• 歷史的印記：猶太拉比在《耶路撒冷塔木德》中提到：「月份的名稱是隨百姓從巴比倫一起上來的。」保留這些名稱，反而成為一個歷史的墓碑，提醒後代子孫：以色列曾因背叛神而被擄到外邦。

• 實用主義：在當時的波斯帝國統治下，使用通行的巴比倫曆法（如同現今全球通用西曆/公曆）才能進行跨國貿易、法律訴訟和官方文書往來。

四，生活中的類比

這就像現代基督徒使用星期幾的英文名稱一樣：

• Wednesday 源自北歐神話的主神奧丁（Woden's day）

• Thursday 源自雷神索爾（Thor's day）

• January（一月）源自羅馬雙面門神雅努斯（Janus）

基督徒在週四去教會查經，或在一月一日禱告，並不代表他們在敬拜索爾或雅努斯。同樣地，聖經中沿用巴比倫月名，僅僅是歷史與文化融合的自然現象，不帶有任何屬靈的轄制。

五，提到巴比倫月份名稱的書卷共有 5 卷

在舊約聖經中，明確提到巴比倫月份名稱的書卷共有 5 卷。這些書卷全都是在猶太人經歷被擄、或被擄歸回之後所寫成的歷史書與先知書。

聖經中一共出現了 12 個巴比倫月份中的 7 個名稱，主要分布在以下書卷：

1. 《以斯帖記》—— 出現最多月名

因為故事背景完全發生在波斯帝國的書珊城，所以全書大量使用當時通行的巴比倫曆法名稱：

• 尼散月（正月）：「亞哈隨魯王十二年正月，就是尼散月……」（以斯帖記 3:7）

• 西彎月（三月）：「三月，就是西彎月二十三日……」（以斯帖記 8:9）

• 提別月（十月）：「亞哈隨魯王第七年十月，就是提別月……」（以斯帖記 2:16）

• 亞達月（十二月）：「……掣籤，擇定了十二月，就是亞達月。」（以斯帖記 3:7）

2. 《尼希米記》

記錄尼希米回耶路撒冷重建城牆的過程，他也自然地使用在巴比倫與波斯宮廷中習慣的稱呼：

• 基斯流月（九月）：「哈迦利亞的兒子尼希米的言語如下：亞達薛西王二十年基斯流月，我在書珊城的宮中。」（尼希米記 1:1）

• 尼散月（正月）：「亞達薛西王二十年尼散月，在王面前擺酒……」（尼希米記 2:1）

• 以祿月（六月）：「以祿月二十五日，城牆修完了，共修了五十二天。」（尼希米記 6:15）

3. 《以斯拉記》

記錄被擄歸回修築第二聖殿的歷史： 

• 亞達月（十二月）：「聖殿修成了，那時是亞達薛西王第六年十二月亞達月初三日。」（以斯拉記 6:15）

4. 《撒迦利亞書》

歸回時期的先知書，神賜下異象的時間皆以巴比倫名稱與數字月份並列紀錄： 

• 細罷特月（十一月）：「大利烏第二年十一月，就是細罷特月二十四日……」（撒迦利亞書 1:7）

• 基斯流月（九月）：「大利烏王第四年九月，就是基斯流月初四日……」（撒迦利亞書 7:1）

5. 《以西結書》

雖然這卷書主要以「數字」來稱呼月份（如四月、五月），但它是唯一提及巴比倫神明搭模斯（Tammuz）名字的書卷，而「搭模斯」後來正變成了猶太曆的四月名稱： 

• 搭模斯：「他領我到耶和華殿外院朝北的門口。誰知，在那裡有婦女坐著，為搭模斯哭泣。」（以西結書 8:14）

💡 漏網之魚：哪些名字沒出現在聖經裡？

其餘的 5 個巴比倫月份名稱（以珥月、搭模斯月、亞布月、提斯利月、瑪赫希汪月）在舊約聖經中只被稱為「二月、四月、五月、七月、八月」。這些名稱是在聖經正典成書之後，才在後來的猶太拉比文獻《塔木德》（Talmud）中被完整確立並流傳下來的。

六，現代猶太人如何使用它們？

不論是在現今的以色列國，還是分佈在全球的猶太社群，這些名稱早已內化為現代希伯來語的一部分。當前的猶太曆法（Hebrew Calendar）所使用的官方月份名稱，就是當初從巴比倫帶回來的那些名字。 

• 📅 宗教與節期生活的唯一標準：猶太人在安排宗教生活時完全看它。例如，全球猶太人要確認今年什麼時候要過逾越節（Nisan 尼散月）、或是什麼時候要過猶太新年（Tishrei 提斯利月），他們查看的猶太曆日曆上顯示的就是這些巴比倫名稱。 

• 🏛️ 以色列國家的雙軌官方曆：在現今的以色列，雖然商業和國際往來使用西元陽曆，但猶太曆是國家的法定曆法之一。所有官方政府公文、報紙頭版、學校假期、甚至軍隊的公告上，都會同時並列「西元日期」與「猶太曆日期」（例如：2026年8月20日 / 猶太曆 5786年 以祿月 7日）。

• 📜 傳統法律文件的簽署：猶太人在簽署傳統的結婚證書（Ketubah）、宗教離婚書，或是進行割禮、成年禮登記時，文件上的月份一律使用尼散月、西彎月、基斯流月等巴比倫名。

七，歷史與神學上的華麗轉身

許多人會好奇，既然有些名稱源自巴比倫神明（如搭模斯 Tammuz），為什麼經過了兩千多年，猶太拉比們從來沒有想過要把這些名字「正名」改回希伯來文呢？猶太傳統給出了兩個極具深意的解釋： 

1，記念更偉大的歷史救贖（歷史墓碑）
中世紀著名的猶太哲學家蘭班（Ramban）指出，這其實應驗了先知書的預言。原本神要以色列人記念「出埃及」的恩典，所以用「正月、二月」來排序（以出埃及的月份為起點）。但當他們經歷了被擄又被神帶回耶路撒冷的奇蹟後，保留巴比倫月名就成了一個活的見證——每次叫出這些名字，都在提醒後代子孫：神帶領我們走出了北方的巴比倫帝國！ 

2，文字意義的屬靈翻轉（去邪教化）
隨著巴比倫異教神話的消亡，這些名字在希伯來語中被賦予了全新的屬靈含意（拆字法與諧音）。例如：

1. • 以祿月 (Elul)：本是巴比倫語的「收成/尋找」。但現代猶太人將這四個字母拆解為聖經雅歌書名句的希伯來文縮寫：「我屬我的良人，我的良人也屬我（Eli Ledodi Vedodi Li）」，使這個月變成了全國預備心、與神恢復親密關係的「悔改之月」。

   • 尼散月 (Nisan)：本是巴比倫語的「開始/初熟」。在希伯來語中，它被拉比們與希伯來文的「神蹟（Nissim）」連結，成為記念神的奇妙大能與救贖的月份。～穗

創世記導讀（Genesis Essentials）

📖 聖經首卷書：創世記 (Genesis) —— 萬物的起點與生命的盟約

《創世記》不僅是聖經的第一卷，更是全書的**「母腹」**。聖經中每一項主要真理——神、人、罪、救贖、國度——其種子都埋藏在本書的土壤裡。若讀不通創世記，就難以讀懂神在歷史中的心意。

📌 概覽與背景 (Overview)

作者：  摩西 (Moses) ： 根據西乃山的啟示與曉諭而寫。

著時/著地：  約 主前 1445-1405 年；於西乃曠野完成。

關鍵字/節：「起初」 (1:1) / 「地上的萬族都要因你得福」 (12:3)。

體裁：歷史散文 (非寓言或詩體) —— 記載絕對準確的事實與啟示。

🛡️ 屬靈定位：仇敵最忌恨的戰場

在聖經中，魔鬼最忌恨《創世記》與《啟示錄》。

• 創世記： 記載了神對蛇（魔鬼）的宣判 (三14-15)。

• 啟示錄： 記載了神對魔鬼的處決 (二十2-3, 10)。
  這就是為何歷代以來，仇敵不斷透過「神話論」或「進化論」來企圖瓦解本書的權威性。

🔍 五大核心啟示 (Core Insights)

1. 神的名字：多方的啟示

• 神 (Elohim)： 強有力者起誓約束自己。顯示祂是信實的大能者，且具備三而一的特性。

• 耶和華 (Jehovah)： 自有永有者。強調祂與人建立盟約與慈愛的關係。

• 主 (Adonai)： 主人與丈夫。預表神與祂子民之間主僕與婚娶的親密連結。

• 
  

2. 創造論的定論

書中十次提到**「各從其類」，肯定生物是神的創造**而非演化。人的創造更是詳盡：以塵土造體、神氣賦靈，成為「活魂」。

3. 基督的預表 (Shadows of Christ)

本書處處充滿基督的影子：

• 亞當： 預表「末後的亞當」基督。

• 皮子與羊羔： 預表基督為我們作代替性的犧牲。

• 方舟： 預表基督是唯一的避難所。

• 約瑟： 預表主為父所愛、被弟兄遺棄，終成為萬民的拯救。

• 
  

4. 人的失敗與神的救恩

全書信息反映出人類在各種環境下（伊甸園、洪水前後）都是失敗的。人必須藉此認識自己的敗壞，才能在自由意志中轉向神的救恩。

🗺️ 結構與分段 (Outline)

本書由兩大板塊組成，從**「普世歷史」轉向「選民傳記」**：

第一部分：普世序曲 (1-11章) —— 四大事件

1. 創造 (1-2章)： 神的主權與完美的秩序。

2. 墮落 (3-5章)： 罪的入世與死亡的威脅。

3. 洪水 (6-9章)： 審判中的憐憫，方舟的救贖。

4. 巴別 (10-11章)： 人類集體的傲慢與族群的分散。

5. 
   

第二部分：先祖傳記 (12-50章) —— 四大人物

1. 亞伯拉罕： 信心與蒙召的榜樣。

2. 以撒： 享受父親產業與順服的預表。

3. 雅各： 生命如何從「抓奪」被神對付轉化為「神王子」。

4. 約瑟： 神在苦難中的主權攝理與拯救。神在幕後的調度與掌權。神化解苦難的奇妙計畫。

🌟 結語

我們不僅看歷史，更要**「結合到自己」**。神如何帶領、對付古聖徒，祂今日也如何帶領我們。特別是亞伯拉罕、以撒、雅各的神，正是我們今日所經歷的那位神。

專題探討預告：

💡 專題一：從混沌到秩序——創造論的現代啟發

• 核心內容：

  • 解析「六日創造」的邏輯與層次：從環境預備到生命充滿。

  • **「各從其類」**的神學意義：拒絕生命混亂，宣告神聖秩序。

  • 探討「神的形像」：定義人類的尊嚴、價值與治理全地的使命。

• 應用： 在混亂的現代生活中，看見神建立秩序的法則。

💡 專題二：信心之父的養成——亞伯拉罕的冒險與祭壇

• 核心內容：

  • 「離開」與「進入」：解析亞伯拉罕如何放下舒適圈，回應未知的呼召。

  • 信心中的軟弱：探討亞伯拉罕兩次稱妻為妹、私下娶夏甲等失敗，以及神的恩典挽回。

  • 摩利亞山的巔峰：獻以撒的試驗——當應許與命令衝突時，如何選擇順服？

• 應用： 如何在中年或重大轉折期，建立對神堅定的信靠。

💡 專題三：生命的剝離與重塑——雅各的「抓奪」與「摔跤」

• 核心內容：

  • 雅各的天然生命：分析「抓奪者」的人格特質及其帶來的家庭衝突。

  • 毗努伊勒的轉捩點：神如何在大腿窩處的一擊，將「雅各」改變為「以色列」。

  • 破碎後的成熟：看雅各晚年在法老面前的謙卑與對十二支派的先知性祝福。

• 應用： 探討神如何透過環境「對付」我們的老我，使我們從自私轉向屬靈的成熟。

💡 專題四：隱形的手與攝理——約瑟的苦難神學

• 核心內容：

  • 「彩衣」到「囚衣」到「細麻衣」：約瑟生命的三個階段。

  • 勝過誘惑的關鍵：為何波提乏之妻的引誘失效？（對神的敬畏）。

  • 解讀神的「攝理」：解析神如何利用人類的惡意（哥哥們的出賣）來成就偉大的救贖。

• 應用： 陪伴正在苦難、不公義或長期等待中的人，看見神在幕後的引領。

💡 專題五：福音的胚胎——創世記中的彌賽亞預言

• 核心內容：

  • 原始福音：解析三章15節「女人的後裔」如何預言基督擊敗撒但。

  • 羔羊的源頭：從「皮子做衣服」到「摩利亞山的羊羔」，看見代罪羔羊的啟示。

  • 細羅的應許：猶大支派的權杖——預言基督的王權。

• 應用： 明白全本聖經是一貫的，從第一卷書開始就在引向耶穌。

📖 課程預告：

用四週的時間專門講**「列祖的生命與我」**，每週深入探討一位先祖：

1. 亞伯拉罕：信心的起步。

2. 以撒：恩典的繼承。

3. 雅各：生命的破碎。

4. 約瑟：權柄的試煉。