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末世預言解碼｜主再來：降生已經應驗，再來也必應驗
祂要來、降下、臨到、顯露，並在榮耀中顯現
【導讀摘要】
耶穌基督第一次降生的預言已經逐一應驗，祂第二次再來的應許也必照着神的話完全成就。本文將查考主為何必須再來、祂要完成什麼，以及 erchomai、katabaino、parousia、apokalypsis、epiphaneia 五個希臘文字所顯出的完整圖像；並從時間、預兆、兩組降臨經文與今日生活四方面，說明信徒應當如何儆醒預備。
【本文綱要】
一、降生已經應驗，再來也必應驗
二、主為何必須再來？祂要完成什麼？
三、五個原文字義解碼，顯明主再來的完整圖像
四、主什麼時候再來？
五、主再來以前的預兆：四個階段、三個維度
六、聖經是否顯出主再來的兩個階段？
七、主既然必要再來，我們應當如何預備？
【前篇銜接】
在上一篇《橄欖山預言：夏天近了》，我們看見無花果樹已經發嫩長葉，各樣的樹也重新登上歷史舞台。樹已經發芽，舞台已經成形，夏天近了。
可是，夏天近了，究竟意味着什麼？主耶穌所應許的再來，會在什麼時候發生？祂要從哪裡來？要降臨到哪裡？祂的再來，為何有些經文說像夜間的賊，沒有人知道；另一些經文卻說，祂要駕着天上的雲降臨，眾目都要看見祂？這些經文彼此矛盾嗎？還是從不同角度，向我們展開同一幅更完整的圖畫？
關於主耶穌的再來，兩千年來，教會中出現了許多不同的解釋。這些問題值得認真查考。可是，教會歷史也給了我們一個極其沉痛的警告。
人很容易緊緊抓住自己所看見的一個點，就把這個點當成全部真理；又把自己的解釋，當成聖經唯一可能的解釋。到了最後，所爭論的已經不再只是經文如何理解，而是誰才是真正屬神的人。
於是，弟兄開始定罪弟兄，教會彼此排斥。不同意自己的人，被貼上異端、背道或不屬靈的標籤。當宗教權威再與政治權力結合，神學上的分歧，甚至可能演變成監禁、放逐、迫害與流血。
教會歷史中，確實曾有人高舉真理的名，卻使用與基督完全相反的方法；口中捍衛正統，手中卻拿起定罪人的石頭。也曾有人把自己對末世的推算，當成神絕對的啟示，帶領群眾進入狂熱、失望，甚至暴力與死亡。
問題不是真理不重要。真理極其重要。真正的問題是，人可能只看見真理的一部分，卻認為自己已經掌握了全部；只抓住一節經文，卻忽略其他經文；只守住自己的結論，卻失去了基督的生命、謙卑與愛。
仇敵最詭詐的工作，不一定是，使人完全不讀聖經。有時，仇敵反而使人緊緊抓住聖經中的一個點，卻切斷這個點與其他經文的平衡；使人非常熱心地為自己的立場爭辯，最後卻彼此攻擊、彼此定罪。
看不見真理，也不在乎真理，是一種危險。只看見一部分，卻把它當成全部；非常在乎，卻因此與弟兄姊妹對立，是另一種更隱藏的危險。
因此，我們不先選擇一個派別，再回到聖經中尋找支持自己的經文；也不因別人對某些次序有不同理解，就輕易判定對方不屬靈、不忠於聖經，甚至不屬於基督。
我們要把所有相關經文放在一起，讓經文彼此照明，也讓聖經自己說話。聖經明說的，我們堅定持守。多處經文相互印證的，我們完整接受。綜合經文所得的理解，我們謹慎說明。聖經沒有清楚交代的，我們不越過經文武斷定論。
主再來的真理，不是賜給我們作為彼此攻擊的武器，而是要使教會儆醒、聖潔、彼此相愛，同心預備迎接基督。
一、降生已經應驗，再來也必應驗
要明白基督必定再來，首先要回頭觀看一件已經發生的事，基督第一次降生以前，神早已藉着眾先知，把祂降生、受苦、受死與復活的道路，預先寫在聖經中。
創世記第三章第十五節預言，女人的後裔要傷蛇的頭。創世記第十二章與第四十九章指出，這位後裔要出自亞伯拉罕，並從猶大支派而來。撒母耳記下第七章宣告，大衛的後裔要承接永遠的國度。
以賽亞書第七章第十四節說，「必有童女懷孕生子，給他起名叫以馬內利。」彌迦書第五章第二節指出，掌權者要從伯利恆出來。撒迦利亞書第九章第九節預言，王要謙謙和和地騎着驢駒進入耶路撒冷。
詩篇第二十二篇描寫受苦者的手腳受傷，衣服被人拈鬮分取。以賽亞書第五十三章宣告，神的僕人要為我們的過犯受害，擔當多人的罪。詩篇第十六篇又預言，神必不將祂的聖者撇在陰間，也不叫祂見朽壞。
到了新約，這些原本分散在不同年代、不同先知與不同書卷中的預言，竟然集中應驗在耶穌基督一個人身上。
馬太福音第一章宣告，童女懷孕生子的預言已經應驗。馬太福音第二章記載，耶穌照着先知的話降生在伯利恆。馬太福音第二十一章說，祂騎着驢駒進入耶路撒冷。約翰福音第十九章記載，兵丁分祂的外衣，又為祂的裡衣拈鬮。使徒行傳第二章宣告，神使祂從死裡復活，祂的肉身沒有見朽壞。
基督的降生不是偶然，祂的受死不是意外，祂的復活也不是後來才加入的故事。神在事情尚未發生以前，就已經藉着聖經預先宣告；到了時候，神的話一一成就。
同一位從起初指明末後之事的神，也預先宣告基督第二次再來。
但以理書第七章第十三至十四節說，人子駕着天雲而來，得了權柄、榮耀與國度。撒迦利亞書第十二章第十節說，他們必仰望所扎的。撒迦利亞書第十四章宣告，耶和華的腳必站在耶路撒冷東面的橄欖山上，耶和華必作全地的王。
到了新約，主耶穌親自宣告，人子要大有能力、大有榮耀，駕着天上的雲降臨。使徒行傳第一章第十一節記載，天使對門徒說：「這離開你們被接升天的耶穌，你們見祂怎樣往天上去，祂也要怎樣來。」
帖撒羅尼迦前書第四章第十六至十七節說，主必親自從天降臨；在基督裡死了的人必先復活，活着還存留的人要和他們一同被提到雲裡，在空中與主相遇。啟示錄第一章第七節說，「看哪，祂駕雲降臨！眾目要看見祂。」啟示錄第十九章又讓我們看見，那位誠信真實、萬王之王、萬主之主，騎着白馬公開顯現。
希伯來書第九章第二十八節說，基督既然一次被獻，擔當了多人的罪，將來要向那等候祂的人第二次顯現，並與罪無關，乃是為拯救他們。
因此，基督第一次降生的預言既然逐一應驗，基督第二次再來的預言，也必照着神的話完全成就。降生已經應驗，再來也必應驗。問題不再是主會不會來，而是祂再來時，我們是否已經預備好了。
二、主為何必須再來？祂要完成什麼？
主耶穌再來，不只是要把信徒帶離這個世界。祂的再來，要完成神救恩的工作，成就神對以色列的應許，結束世界的背叛與混亂，並使神的國公開臨到地上。
第一，完成基督徒全備的救恩。
基督徒的救恩，不只是罪得赦免，也不只是在相信主的那一天，得到一張將來進入天堂的憑證，也不是說我們現在尚未得救。聖經向我們顯明，神全備的救恩，要臨到人的靈、魂與身體，直到我們整個人完全與基督相似。
首先，我們的靈已經因聖靈重生，得着神永遠的生命。
當我們相信並接受主耶穌時，聖靈進入我們裡面，使我們原本向神死了的靈，得着重生。約翰福音第三章第六節說，「從肉身生的就是肉身；從靈生的就是靈。」約翰福音第五章第二十四節又說，那聽主的話、又信差祂來者的，就有永生；不至於定罪，是已經出死入生了。以弗所書第二章第五節也說，「當我們死在過犯中的時候，便叫我們與基督一同活過來。」
這是已經成就的救恩。當我們相信基督、接受祂作救主時，我們原本死在罪中的靈，就因聖靈得着重生。因此，就生命的重生來說，基督徒已經得救，已經得着永生，也已經成為神的兒女。
接着，我們的魂正在經歷得救、更新與變化。
我們的靈雖然已經重生，魂的生命卻仍帶着許多天然、屬世、自我與罪所留下的影響。因此，基督徒得救以後，還需要藉着神的話與聖靈在裡面的工作，使心思更新，情感被潔淨，意志降服於神，生命逐漸變化成基督的形像。
彼得前書第一章第九節說，「並且得着你們信心的果效，就是魂的救恩。」雅各書第一章第二十一節說，要存溫柔的心領受那所栽種的道，就是能救我們魂的道。這兩節經文在中文聖經中翻譯為「靈魂」，原文都是希臘文的 psyche，也就是「魂」。羅馬書第十二章第二節說，「不要效法這個世界，只要心意更新而變化。」哥林多後書第三章第十八節又說，我們觀看並返照主的榮光，就漸漸變成主的形狀，榮上加榮，如同從主的靈變成的。
因此，魂的得救不是另一種救恩，也不是靠行為重新得救，而是已經重生的人，在今生繼續經歷神救恩的更新、潔淨與變化。
最後，我們的身體要在主再來時，得贖，改變並進入榮耀。
今天，基督徒的身體仍然會衰老、軟弱、生病與死亡。我們已經得着聖靈作初熟的果子，卻仍在等候身體得贖。
羅馬書第八章第二十三節說，我們這有聖靈初結果子的，也是自己心裡歎息，等候得着兒子的名分，就是我們的身體得贖。腓立比書第三章第二十至二十一節說，我們等候救主從天上降臨，祂要將我們卑賤的身體改變形狀，和祂自己榮耀的身體相似。
哥林多前書第十五章第五十一至五十二節說，「我們不是都要睡覺，乃是都要改變，就在一霎時，眨眼之間，號筒末次吹響的時候。」
因此，主再來時，神不只是把我們帶離地上的患難，更要完成救恩最後榮耀的一步，使死了的聖徒復活，使活着的信徒改變，將我們卑賤，必朽壞的身體，改變成與基督榮耀身體相似的形狀。
救恩的終極完成，是靈、魂、體全然成聖。
帖撒羅尼迦前書第五章第二十三節說，「願賜平安的神親自使你們全然成聖！又願你們的靈與魂與身體得蒙保守，在我們主耶穌基督降臨的時候，完全無可指責！」
所以，基督徒全備的救恩可以簡明地說，靈，已經因聖靈重生，得着神的生命。魂，正在藉着聖靈與神的話，更新變化。身體，要在主再來時，得贖，改變成榮耀的形狀。主再來，不只是把我們帶到另一個地方，而是要把神在我們裡面，所開始的救恩完全成就，使我們的靈、魂、體，全都得着神奇妙的救恩，使我們整個人，完全模成基督榮耀的形像。感謝主！讚美神！何等奇妙的救恩，何等完備的救恩！這是我們榮耀的盼望！
第二，成就神對以色列的應許。
撒迦利亞書第十四章描述耶路撒冷遭遇極大危機，耶和華卻要出去與列國爭戰。馬太福音第二十四章也警告，在末後的患難中，住在猶太的人要逃到山上；若不減少那些日子，凡有血氣的總沒有一個得救的；但為選民的緣故，那些日子必減少。
羅馬書第十一章第二十五至二十六節說，以色列人有幾分是硬心的，等到外邦人的數目添滿了，於是以色列全家都要得救。撒迦利亞書第十二章說，神要將施恩叫人懇求的靈澆灌大衛家和耶路撒冷的居民，他們必仰望所扎的。第十三章又說，那日必給大衛家和耶路撒冷的居民開一個泉源，洗除罪惡與污穢。
路加福音第一章宣告，主神要把祂祖大衛的位給耶穌，祂要作雅各家的王，直到永遠，祂的國也沒有窮盡。使徒行傳第一章中，門徒問主，復興以色列國是否就在此時。主沒有把日期告訴他們，也沒有讓他們停留在時間的推算中，而是把他們，帶回到父的權柄，以及當前，為基督作見證的使命。因此，我們一方面持守神對以色列所說的話，另一方面也不越過經文推算時間。神的應許不會落空，神的時間卻仍在父自己的權柄裡。
第三，結束世界的背叛與混亂。
今天世界的混亂，不只來自錯誤的制度，也不只來自某些邪惡的人。聖經讓我們看見，在人類背叛神的背後，還有撒但的欺騙與轄制。主再來時，祂要按公義審判列國。馬太福音第二十五章描述人子坐在榮耀的寶座上，萬民聚集在祂面前。啟示錄第十九章讓我們看見，敵基督與假先知最終被擒拿，邪惡的權勢不能永遠抵擋基督。啟示錄第二十章又說，撒但要被捆綁，使他不得再迷惑列國，直到那一千年完了。
啟示錄第十一章第十五節宣告，「世上的國，成了我主和主基督的國；祂要作王，直到永永遠遠。」撒迦利亞書第十四章第九節也說：「耶和華必作全地的王。」所以，主再來不只是把信徒接走。祂還要完成救恩、成就應許、審判邪惡、對付撒但，並使神的國臨到地上。
三、五個原文字義解碼，顯明主再來的完整圖像
新約聖經描述主再來時，使用了幾個不同的希臘文字。這些字不是彼此分割的幾次再來，而是從不同角度，讓我們看見基督再來的完整圖像。
第一個字是「來」，希臘文是 erchomai。使徒行傳第一章第十一節說，這位離開門徒被接升天的耶穌，門徒見祂怎樣往天上去，祂也要怎樣來。這個字首先向我們保證，祂真的要回來。
第二個字是「降下」，希臘文是 katabaino。帖撒羅尼迦前書第四章第十六節說，主必親自從天降臨。祂不是只在人的思想、感受或宗教經驗中出現，而是要從天而降。
第三個字是「降臨」，希臘文是 parousia。這個字含有來臨、臨在與親自到場的意思。帖撒羅尼迦前書第五章第二十三節說，願我們的靈與魂與身體，在主耶穌基督降臨的時候，完全無可指責。祂的再來不是一個抽象觀念，而是祂親自臨到。
第四個字是「顯露」，希臘文是 apokalypsis。這個字帶有揭開、不再隱藏的意思。帖撒羅尼迦後書第一章第七節說，主耶穌要同祂有能力的天使，從天上在火焰中顯現。今天世人看不見祂，到了那日，原本隱藏的榮耀要被揭開。
第五個字是「顯現」，希臘文是 epiphaneia。這個字強調榮耀的彰顯。帖撒羅尼迦後書第二章第八節說，主耶穌要用降臨的榮光廢掉那不法的人。
把這五個字放在一起，我們就看見：祂要來，從天降下，親自臨到；祂要被揭開，不再隱藏，並在榮耀中公開顯現。
因此，主的再來不能被縮減成福音逐漸改變全世界，也不能只解釋成主後七十年耶路撒冷被毀。聖靈在五旬節降臨，是主所應許的保惠師來到，卻不是基督第二次親自降臨。信徒離世與主同在，是何等有福，但也不能取代死者復活、活人改變，以及基督公開顯現的應許。
聖經所啟示的，不只是基督的教訓要影響世界，更是耶穌基督自己必要再來。
四、主什麼時候再來？
歷代以來，總有人喜歡推算並宣布，主再來的日期。可是，主耶穌在馬太福音第二十四章第三十六節清楚說：「但那日子，那時辰，沒有人知道，連天上的使者也不知道，子也不知道，惟獨父知道。」
主又在第四十二節說：「所以，你們要儆醒，因為不知道你們的主是哪一天來到。」馬太福音第二十五章第十三節再次提醒，「所以，你們要儆醒；因為那日子、那時辰，你們不知道。」
聖經一方面告訴我們，主再來與世代終結的進程相連；另一方面又清楚禁止人自稱知道那日子、那時辰。這兩方面必須同時持守。
預兆使我們辨認季節，不是讓我們計算日期。無花果樹發嫩長葉，使人知道夏天近了，卻沒有告訴人夏天究竟在哪一天、哪一個時辰來到。
歷史上一再有人根據數字、節期、戰爭或天象，就宣布，主會在某一天再來；日期過去，預言落空，不只使跟隨者失望，也使許多人譏笑聖經。這不是因為主的應許落空，而是人越過了主所劃定的界線。
真正的儆醒，不是知道日期，而是在不知道日期的情況下，仍然每天預備好迎接祂。
五、主再來以前的預兆：四個階段、三個維度
在上一篇橄欖山預言中，我們已經看過歷史走向終局的四個階段。第一，災難的起頭。第二，大災難全面爆發。第三，宇宙天體震動。第四，人子駕雲降臨。
本文不再重複完整內容。我們從另一個角度來看。新約所啟示的末世預兆，可以歸納為三個主要維度，社會與道德的全面崩潰，地緣政治與自然的劇烈動盪，以及宗教靈性的迷惑與福音的廣傳。
第一，是社會與道德的維度，人性急速沉淪。
主耶穌在馬太福音第二十四章第十二節說：「只因不法的事增多，許多人的愛心才漸漸冷淡了。」請注意這個次序：不法增多，人與人之間的信任遭到破壞，愛心也逐漸冷淡。
馬可福音第十三章第十二節又說，「弟兄要把弟兄，父親要把兒子，送到死地；兒女要起來與父母為敵，害死他們。」末期的壓力、逼迫與信仰衝突，甚至會撕裂最親近的家庭關係。
使徒保羅在提摩太後書，第三章第一至四節，對末世的人性作了更完整的描寫，「你該知道，末世必有危險的日子來到。因為那時人要專顧自己、貪愛錢財、自誇、狂傲、謗讟、違背父母、忘恩負義、心不聖潔、無親情、不解怨、好說讒言、不能自約、性情兇暴、不愛良善、賣主賣友、任意妄為、自高自大、愛宴樂、不愛神。」
兩千年前，保羅已經指出，末世的危險不只來自外面的戰爭，也來自人裡面的敗壞。文明可以進步，科技可以發展；人的自我中心、貪婪、狂傲、暴力與愛宴樂的心，卻可能更加膨脹。這不是要我們憑幾個社會現象便宣布末日已到，而是提醒我們，末世預兆也會深深顯在人性、家庭與社會秩序之中。
第二，是地緣政治與自然的維度，災難的陣痛逐漸加劇。
主耶穌在馬太福音第二十四章第六至八節說，「你們也要聽見打仗和打仗的風聲，總不要驚慌；因為這些事是必須有的，只是末期還沒有到。民要攻打民，國要攻打國；多處必有饑荒、地震。這都是災難的起頭。」
路加福音第二十一章第十一節又說，「地要大大震動，多處必有饑荒、瘟疫，又有可怕的異象和大神蹟從天上顯現。」
耶穌把這些現象形容為災難的起頭，原意帶着生產陣痛的圖像。陣痛的特點，不只是疼痛，而是越接近生產，發作越頻密，強度也越大。因此，我們不能把任何一次戰爭、地震、饑荒或瘟疫，單獨宣布為末日已到；卻也不能在各種震動彼此交疊、範圍逐漸擴大時，對主的警告毫無感覺。
這個維度也包括以色列與耶路撒冷。無花果樹已經重新發嫩長葉，以色列周圍的各樣樹，也重新登上歷史舞台。耶路撒冷再次成為列國爭議的焦點，聖殿、聖地與北方聯盟的預言，也重新具有可以理解的地緣政治背景。這些事情不能用來計算日期，卻提醒我們，從前看似缺少的歷史條件，正在逐步成形。
第三，是宗教與靈性的維度，迷惑達到高峰，福音也傳向萬民。
主耶穌在馬太福音第二十四章第二十四節說，「因為假基督、假先知將要起來，顯大神蹟、大奇事，倘若能行，連選民也就迷惑了。」末世最大的危險，不只是物質匱乏或政治動盪，更是人不能分辨真理。迷惑，甚至可能披上宗教、能力與神蹟的外衣。
提摩太前書第四章第一節說，「聖靈明說，在後來的時候，必有人離棄真道，聽從那引誘人的邪靈和鬼魔的道理。」這警告不是只對世界說的，也是對教會說的。末期不只有外來的假宗教，也有信仰內部的離棄、混雜與妥協。因此，教會不能只憑聲勢、能力或新奇現象判斷一切，而必須回到神已經啟示的話語。
然而，在迷惑加深的同時，主也給了一個光明而關鍵的預兆。馬太福音第二十四章第十四節說，「這天國的福音要傳遍天下，對萬民作見證，然後末期才來到。」
今日，大眾傳播、網際網路與翻譯工具，使福音以前所未有的速度，跨越地理與語言的阻隔。但科技本身不是預言的應驗；真正的重點是，天國的福音要向萬民作見證。世界越動盪，教會越不能只研究局勢；黑暗越深，福音的見證越要清楚。
四個階段回答，歷史如何向前推進。三個維度回答，預兆會在什麼領域出現。社會與道德、地緣政治與自然、宗教靈性與福音，彼此不是孤立的現象。它們逐漸交疊，使我們看見一幅向終局匯合的末世圖像。
六、聖經是否顯出主再來的兩個階段？
當我們把主再來的經文放在一起，會發現聖經呈現出兩組看似不同的圖像。
第一組經文強調，主來的時間沒有人知道，祂來要像夜間的賊，信徒要被提到雲裡，在空中與主相遇。
馬太福音第二十四章第四十三至四十四節說，家主若知道幾更天有賊來，就必儆醒；所以我們也要預備，因為在想不到的時候，人子就來了。帖撒羅尼迦前書第五章第二節也說：「主的日子來到，好像夜間的賊一樣。」
帖撒羅尼迦前書第四章第十六至十七節則說，主必親自從天降臨，在基督裡死了的人必先復活；活着還存留的人，要和他們一同被提到雲裡，在空中與主相遇。
第二組經文強調，人子的降臨是公開而榮耀的，列國與萬民都要看見。
馬太福音第二十四章第二十七節說，閃電從東邊發出，直照到西邊，人子降臨也要這樣。第三十節說，地上的萬族都要哀哭，他們要看見人子大有能力、大有榮耀，駕着天上的雲降臨。
啟示錄第一章第七節說：「看哪，祂駕雲降臨！眾目要看見祂，連刺祂的人也要看見祂。」撒迦利亞書第十四章又預言，祂的腳要站在耶路撒冷東面的橄欖山上。
一方面是在想不到的時候來到，信徒在空中與祂相遇；另一方面是閃電照遍天際，萬目都看見祂，祂的腳站在橄欖山上。這是否顯出主再來包含前後相連、卻有所區分的階段？
像賊一樣，首先強調的是突然與出人意外，不等於經文本身已經證明完全隱形。帖撒羅尼迦前書第四章所描述的場景，也有呼叫的聲音、天使長的聲音和神的號筒，因此不能簡單說成完全寂靜、沒有人察覺。
同樣，啟示錄中出現四十二個月，也就是三年半的重要時期，但這段時間與被提的起點如何連接，仍需要更多經文相互印證。聖經沒有授權我們單憑一個數字，就推算主再來的日期。
因此，本文只先確認聖經確實呈現兩組降臨圖像：在空中與主相遇，以及基督公開、榮耀地顯現在地上。這兩組圖像如何彼此連接？被提發生在什麼時候？是否所有信徒同時被提？聖經是否顯出初熟、成熟與收割的次序？這些問題，我們會在下一篇《被提：誰被接去？》按照相關經文逐一查考。
七、主既然必要再來，我們應當如何預備？
主再來不只是末世時間表，更是每一個基督徒都要面對的生命問題。我們今日如何生活、如何愛主、如何事奉，都與迎接主有關。
帖撒羅尼迦前後書，是新約中最集中講論，主再來的書信之一。幾乎每一章都把主的再來，連接到基督徒今天的生活。
第一，服事又真又活的神，等候祂兒子從天降臨。
帖撒羅尼迦前書第一章第九至十節告訴我們，信徒離棄偶像歸向神，不只要服事神，也要等候祂兒子從天降臨。
第二，行事對得起神，在主面前站立得住。
帖撒羅尼迦前書第二章說，神召我們進入祂自己的國和榮耀；保羅也盼望信徒在主耶穌來的時候，成為他的盼望、喜樂與冠冕。
第三，使信心與愛心增長，心裡堅固，成為聖潔。
帖撒羅尼迦前書第三章第十二至十三節說，願主叫我們彼此相愛的心，並愛眾人的心，都能增長、充足；好使我們當主耶穌同眾聖徒來的時候，在父神面前，心裡堅固，成為聖潔，無可責備。
第四，遠避淫行，彼此相愛，安靜作工。
等候主不是停止工作，也不是每天仰望天空、忽略地上的責任。帖撒羅尼迦前書第四章把主再來的盼望，連接到身體的聖潔、弟兄相愛與親手作工。
第五，儆醒謹守，追求良善。
帖撒羅尼迦前書第五章說，我們不是屬黑夜，也不是屬幽暗；所以不要睡覺，總要儆醒謹守。不要以惡報惡，常要追求良善。
第六，在患難中仍存忍耐與信心。
帖撒羅尼迦後書第一章沒有應許信徒今生不會受苦，卻宣告主耶穌從天上顯現時，神必顯明公義，也要在聖徒身上得榮耀。
第七，堅守真理的教訓，站立得穩。
帖撒羅尼迦後書第二章第十四至十五節說，神召我們，得着主耶穌基督的榮光；所以要站立得穩，凡所領受的教訓，都要堅守。
第八，潔淨自己，愛慕主的顯現。
約翰一書第三章第三節說，「凡向祂有這指望的，就潔淨自己，像祂潔淨一樣。」提摩太後書第四章第八節說，公義的冠冕不只賜給保羅，也賜給凡愛慕主顯現的人。
主再來的盼望，不是使我們逃避今天，而是使我們更忠心地活在今天。不是使我們輕看世界中的責任，而是使我們知道，每一天都要在主面前交帳。不是使我們彼此爭辯，而是使我們潔淨自己、彼此相愛、忠心服事，將福音傳向萬民。
基督第一次降生的預言已經應驗，祂第二次再來的預言也必成就。祂要來，從天降下，親自臨到；祂要被揭開，不再隱藏，並在榮耀中，公開顯現。
祂要完成我們靈、魂、體全備的救恩。祂要成就神對以色列的應許。祂要審判邪惡，對付撒但，使世上的國，成為我主和主基督的國。
我們不知道那日子、那時辰，卻知道祂必要再來。我們不能計算日期，卻可以預備生命。
願我們服事又真又活的神，等候祂兒子從天降臨。願我們在這個充滿迷惑與動盪的世代中，心裡堅固，成為聖潔，無可責備。願我們不以主再來的真理彼此攻擊，而是同心儆醒、彼此相愛，預備迎接基督。
主耶穌啊，我願你來。
【下一篇導讀】
下一篇，我們將繼續查考《被提：誰被接去？》——死者復活、活人改變與空中相遇。～穗