基督臺前：嚴肅的審判臺？榮耀的頒獎臺，得勝者的領獎臺！
小群查經｜預言專題
我們已經得救，為何仍要站在基督臺前？
各位弟兄姊妹平安，歡迎來到《小群查經》預言專題。
讓我們一起走進神的話語，也藉着神的話，來到主面前得生命。
上一集，我們講解了「頭一次復活」。我們看見，所有死人最終都要復活；但是，聖經也向我們顯明，復活有不同的時間、次序與結果。
在上一集的結尾，我們留下了一個非常重要的問題：已經得救的基督徒，為何仍然要站在基督臺前？
救恩既然是神白白賜下的恩典，信徒為何仍要向主交帳？基督臺前究竟是什麼？它與白色大寶座有什麼分別？主按照什麼標準裁定？得勝者要領受什麼賞賜？受虧損的人又要失去什麼？
哥林多後書第五章第十節說：
「因為我們眾人必要在基督臺前顯露出來，叫各人按着本身所行的，或善或惡受報。」
這裏的「我們眾人」，包括保羅，也包括所有屬主的人。有一天，我們都要在基督臺前顯露出來。我們在地上的生活、服事、工程與忠心，都要在主的光中被顯明。
但是，基督臺前不是重新決定信徒是否得着永生。從主這一面來說，它是公開顯明裁定、頒發賞賜的榮耀頒獎臺；從忠心奔跑的信徒這一面來說，它是登臺領受冠冕、榮耀與國度賞賜的得勝者領獎臺。
本集將從以下七個方面，回到聖經尋找答案：
一、基督臺前為何如此重要？
二、什麼是基督臺前？
三、成績何時確定？主按照什麼標準裁定？
四、得勝者是誰？初熟果子、大批莊稼與頭一次復活有分的人
五、得勝者要得什麼賞賜？
六、受虧損的人與「其餘的死人」
七、今天如何預備？賽跑與建造
一、基督臺前為何如此重要？
第一，從神來看，基督臺前關係到祂公義的審判與國度的賞賜。
彼得前書第四章第十七節說：
「因為時候到了，審判要從神的家起首。」
神是滿有恩典、慈愛與憐憫的神，也是公義、聖潔的神。祂白白賜下永生，卻不忽略信徒蒙恩以後如何生活、服事，以及如何使用祂所賜的恩典。
基督臺前顯明，神的國度不是一個獎懲不分的國度。主不能把國度的權柄，隨意交給沒有經過試驗，也沒有在最小的事上忠心的人。
第二，從信徒來看，基督臺前關係到得賞賜或受虧損。
哥林多前書第三章第十四至十五節說：
「人在那根基上所建造的工程若存得住，他就要得賞賜。人的工程若被燒了，他就要受虧損，自己卻要得救；雖然得救，乃像從火裏經過的一樣。」
這段經文清楚分開了得救與得賞賜。
得救，是神藉着基督白白賜下的恩典；得賞賜，則關係到信徒蒙恩以後如何奔跑與建造。
工程存留，就要得賞賜；工程被燒，就要受虧損；但是，自己仍然得救。
第三，從撒但來看，基督臺前關係到得勝者領受審判的權柄。
哥林多前書第六章第二至三節說：
「豈不知聖徒要審判世界嗎？若世界為你們所審，難道你們不配審判這最小的事嗎？豈不知我們要審判天使嗎？何況今生的事呢？」
啟示錄第二十章第四節又說：
「我又看見幾個寶座，也有坐在上面的，並有審判的權柄賜給他們。……他們都復活了，與基督一同作王一千年。」
撒但不願意信徒認識國度的賞賜，也不願意信徒生命成熟，成為得勝者。因為離世的得勝者要從死亡中復活，活着的得勝者要被提到主面前；他們都要領受審判的權柄，與基督一同作王。
所以，從神來看，基督臺前關係到祂公義的行政；從信徒來看，關係到得賞賜或受虧損；從撒但來看，關係到得勝者復活與被提、領受審判的權柄，以及牠最後的結局。
二、什麼是基督臺前？
哥林多後書第五章第十節中的「臺」，希臘文是 βῆμα，拉丁轉寫為 bēma。
Bema究竟是什麼意思？
第一，從字源來看，Bema與希臘文動詞 βαίνω，拉丁轉寫為 bainō，有關，意思是行走、踏步或向前走。
因此，Bema最初可以指踏出的一步、一步的距離，後來也指人舉步登上的高臺。
使徒行傳第七章第五節提到亞伯拉罕說：
「在這地方，神並沒有給他產業，連立足之地也沒有給他。」
「立足之地」原文是 βῆμα ποδός，bēma podos，字面意思就是一隻腳所踏的一步之地。
第二，Bema後來也指設立在公共場所中的高臺。
在古希臘與羅馬城市中，官員可以站在高臺上向群眾講話、發布命令；地方長官也可以坐在高臺上的座位，公開聆聽案件，並作出裁決。
使徒行傳第十二章第二十一節說：
「希律在所定的日子，穿上朝服，坐在位上，對他們講論一番。」
這裏的「位」，原文也是Bema。希律坐在高臺上的王座，公開向百姓講話。
第三，哥林多的信徒對Bema並不陌生。
使徒行傳第十八章第十二節說：
「到迦流作亞該亞方伯的時候，猶太人同心起來攻擊保羅，拉他到公堂。」
這裏的「公堂」，原文就是Bema。
那是一座設立在哥林多公共廣場中的高臺。總督坐在臺上，訴訟雙方站在臺前，案件在眾人面前被陳明，裁決也從臺上公開宣布。
因此，當保羅對哥林多教會說：「我們眾人必要在基督臺前顯露出來」，哥林多信徒立刻能夠明白這個畫面。
第四，在古代運動會中，Bema也是競技裁判官所坐的高臺。
當比賽結束以後，裁判官要確認參賽者是否按照規矩完成比賽，再為得勝者頒發由植物枝葉編成、會朽壞的冠冕。
哥林多前書第九章第二十五節說：
「凡較力爭勝的，諸事都有節制，他們不過是要得能壞的冠冕；我們卻是要得不能壞的冠冕。」
所以，基督臺前帶出兩個彼此相連的畫面。
第一，它是彰顯基督權柄，使各人的工程與忠心顯露，並公開宣布裁定的高臺。
第二，它也是信徒跑完賽程以後，由主公開頒發賞賜與冠冕的高臺。
從主這一面來說，基督臺前是頒獎臺；從忠心跑完賽程的得勝者這一面來說，基督臺前是得榮耀的領獎臺。
基督臺前與白色大寶座不同。
基督臺前所面對的是屬主的人，所顯明的是信徒蒙恩以後如何生活、服事、奔跑與建造，結果是得賞賜或受虧損。
白色大寶座則在千年國度以後，關係到「其餘的死人」最後的復活、生命冊的查對與第二次的死。
因此，基督臺前不是重新決定信徒是否得救，而是顯明各人的工程，核定是否忠心，並公開頒發國度的賞賜。
三、成績何時確定？主按照什麼標準裁定？
第一，死亡與活着被提，是信徒越過今生終點線的兩種情形。
對已經離世的聖徒來說，終點線是死亡；對活到主再來的聖徒來說，終點線是身體改變並被提。
帖撒羅尼迦前書第四章第十六至十七節說：
「因為主必親自從天降臨，有呼叫的聲音和天使長的聲音，又有神的號吹響；那在基督裏死了的人必先復活。以後我們這活着還存留的人必和他們一同被提到雲裏，在空中與主相遇。這樣，我們就要和主永遠同在。」
死亡或活着被提，使今生的賽程結束。越過終點線以後，信徒不能重新回到起點再跑一次；今生如何奔跑、是否按照規矩競賽，以及所建造的是什麼工程，都已經成為不能重新改寫的紀錄。
第二，在公開頒獎以前，主已經知道並認可各人奔跑的結果。
啟示錄第六章第九至十一節說：
「揭開第五印的時候，我看見在祭壇底下，有為神的道、並為作見證被殺之人的靈魂，大聲喊着說：『聖潔真實的主啊，你不審判住在地上的人，給我們伸流血的冤，要等到幾時呢？』於是有白衣賜給他們各人；又有話對他們說，還要安息片時，等着一同作僕人的和他們的弟兄也像他們被殺，滿足了數目。」
這些殉道聖徒的身體尚未復活，公開頒獎的日子也尚未完全來到；但是，白衣已經賜給他們各人，表明他們忠心至死的見證已經蒙神認可。
提摩太後書第四章第七至八節，保羅說：
「那美好的仗我已經打過了，當跑的路我已經跑盡了，所信的道，我已經守住了。從此以後，有公義的冠冕為我存留，就是按着公義審判的主，到了那日要賜給我的；不但賜給我，也賜給凡愛慕他顯現的人。」
保羅的賽程已經完成，成績已經確定；公義的冠冕也已經為他存留。到了「那日」，再由公義的主正式頒下。
所以，越過終點線，賽程結束，成績確定；主作出公義的判斷，結果裁定；到了基督臺前，裁定的結果公開顯明，冠冕正式頒下。
現代運動比賽也能幫助我們理解這個次序。
運動員越過終點線時，成績已經產生；裁判仍要核對時間、錄影與比賽規則，確認是否犯規，然後正式裁定名次；到了頒獎典禮，得勝者才登上頒獎臺，公開領受獎牌。
頒獎臺不是重新進行比賽，也不是到了臺上才臨時決定誰得獎；它是把已經裁定的結果公開宣布。
奧斯卡金像獎也是相似的情形。投票、計票與結果核定，早在頒獎典禮以前完成；到了典禮，主持人打開信封，公開宣布得獎者，得獎者才走上臺領獎。
人的裁判可能出錯，基督的判斷卻完全公義。祂不只察看外面的成果，也察看人心深處的動機、忠心與隱藏的服事。
第三，主按照什麼標準裁定？
主主要按照以下四方面作出裁定。
第一方面，主察看信徒是否忠心。
哥林多前書第四章第二節說：
「所求於管家的，是要他有忠心。」
主不是要求每個人都有相同的恩賜、機會與成果，而是察看我們是否忠心使用祂所交付的時間、恩賜、真理、職分與機會。
有人領受五千，有人領受二千，也有人領受一千。主不是用別人的託付衡量我們，而是察看我們是否忠心使用自己所領受的。
第二方面，主察看信徒是否按照規矩競賽。
提摩太後書第二章第五節說：
「人若在場上比武，非按規矩，就不能得冠冕。」
主不只察看我們完成了什麼，也察看我們使用什麼方法完成，懷着什麼動機，又是為着誰的榮耀而作。
外面有成果，不等於裏面完全蒙神稱許。目的看起來正確，也不能使不合神心意的方法成為正確。
第三方面，主察看信徒的生命是否成熟，是否算為配得。
路加福音第二十章第三十五至三十六節說：
「惟有算為配得那世界，與從死裏復活的人；既是復活的人，就為神的兒子。」
「算為配得」表明，國度的賞賜與信徒的生命成熟、忠心及得勝有關。
神的生命已經進入每一位得救的信徒裏面；但是，生命是否長大成熟，是否讓聖靈充滿並浸透我們的心思、情感與意志，卻關係到將來的賞賜。
第四方面，主察看信徒的工程能否經過火的試驗。
哥林多前書第三章第十三節說：
「各人的工程必然顯露，因為那日子要將它表明出來，有火發現；這火要試驗各人的工程怎樣。」
火所試驗的，不只是工程有多少，而是各人的工程「怎樣」。
主察看工程是否以基督為根基，是否使用金、銀、寶石作材料，是否按照山上所指示的樣式建造，是否出於神、藉着基督，並經過聖靈的工作。
所以，基督臺前所查驗的，不只是外面的成果，而是信徒是否忠心、是否按照規矩、生命是否成熟，以及工程能否經過火的試驗。
第一方面是忠心，關係到我們如何使用主的託付。
第二方面是規矩，關係到我們使用什麼方法，以及懷着什麼動機。
第三方面是生命成熟，關係到神的生命在我們裏面長大多少。
第四方面是工程，關係到我們所建造的能否經過火而存留。
四、得勝者是誰？初熟果子、大批莊稼與頭一次復活有分的人
「得勝者」是啟示錄反覆使用的稱呼。
主對七個教會一再說：「得勝的，我必……」
得勝者不是沒有經歷軟弱與爭戰的人，而是在教會墮落、世界引誘與仇敵攻擊中，仍然持守主的名、遵守主的話，靠着羔羊的血站立到底的人。
在活到主再來的聖徒中，啟示錄用初熟果子與大批莊稼，說明生命成熟與收割的次序。詳細內容可參考前集「被提」與「頭一次復活」。
第一，初熟的果子。
啟示錄第十四章第四節說：
「羔羊無論往哪裏去，他們都跟隨他。他們是從人間買來的，作初熟的果子歸與神和羔羊。」
初熟果子不是田地中唯一的果子，而是最先成熟、最先被收割歸給神的一班。
他們表明那些在大批莊稼成熟以前，已經警醒預備、生命成熟，並被提到神面前的得勝者。
第二，大批成熟的莊稼。
啟示錄第十四章第十五至十六節說：
「又有一位天使從殿中出來，向那坐在雲上的大聲喊着說：『伸出你的鐮刀來收割；因為收割的時候已經到了，地上的莊稼已經熟透了。』那坐在雲上的，就把鐮刀扔在地上，地上的莊稼就被收割了。」
大批莊稼也是屬神的莊稼，也要被主收割。
沒有成為初熟果子，不等於永遠失去被提。初熟果子與大批莊稼，都是在被提中有分的得勝者，分別在於生命成熟與收割的次序。
至於他們在國度中所得的具體賞賜與責任，仍然由主按照各人的忠心作出公義的裁定。
第三，在頭一次復活中有分的得勝者。
啟示錄第二十章第六節說：
「在頭一次復活有分的有福了，聖潔了！第二次的死在他們身上沒有權柄。他們必作神和基督的祭司，並要與基督一同作王一千年。」
他們是已經離世、在頭一次復活中有分的得勝者。
五、得勝者要得什麼賞賜？
在逐項說明賞賜以前，我們需要先看見，神完整救恩的終極目標，不只是赦免人的罪，更是把蒙救贖的人帶進榮耀。
羅馬書第八章第三十節說：
「預先所定下的人又召他們來；所召來的人又稱他們為義；所稱為義的人又叫他們得榮耀。」
羅馬書第九章第二十三節又說：
「又要將他豐盛的榮耀彰顯在那蒙憐憫早預備得榮耀的器皿上。」
我們是蒙神憐憫、預備得榮耀的器皿。救恩從神的預定與呼召開始，最終完成於榮耀。
但是，羅馬書第八章第十七節也說：
「既是兒女，便是後嗣，就是神的後嗣，和基督同作後嗣。如果我們和他一同受苦，也必和他一同得榮耀。」
所有重生的信徒都是神的兒女；但是，與基督一同受苦、得着國度的賞賜並與祂一同作王，卻關係到信徒今天的生活與忠心。
救恩是神白白賜下的恩典；與基督一同得榮耀並作王，則是國度的賞賜。
接着，我們來看，得勝者要得什麼賞賜。
第一，稱許：得着主的稱許。
馬太福音第二十五章第二十一節說：
「主人說：『好，你這又良善又忠心的僕人，你在不多的事上有忠心，我要把許多事派你管理；可以進來享受你主人的快樂。』」
賞賜的第一層，不是外面的冠冕，而是得到主親自的稱許，進入主人的快樂。
第二，被提：活到主再來的得勝者，按照生命成熟的次序被提到主面前。
啟示錄第十四章第四節說：
「羔羊無論往哪裏去，他們都跟隨他。他們是從人間買來的，作初熟的果子歸與神和羔羊。」
生命提前成熟的初熟果子，要較早被提到神和羔羊面前；大批莊稼則要在熟透以後，被主收割。
被提不只是離開地上的環境，更是生命成熟、蒙主收取並來到主面前的賞賜。
第三，冠冕：領受主所應許的冠冕。
新約提到不能壞的冠冕、喜樂與所誇的冠冕、公義的冠冕、生命的冠冕，以及榮耀的冠冕。
這些冠冕分別與節制奔跑、傳揚福音、愛慕主顯現、忍受試煉、至死忠心，以及牧養群羊有關。
第四，婚宴：進入羔羊的婚宴。
啟示錄第十九章第七至九節說：
「我們要歡喜快樂，將榮耀歸給他。因為，羔羊婚娶的時候到了；新婦也自己預備好了，就蒙恩得穿光明潔白的細麻衣。這細麻衣就是聖徒所行的義。天使吩咐我說：『你要寫上：凡被請赴羔羊之婚筵的有福了！』」
婚宴的圖畫表明，得勝者不只得着外面的賞賜，也要進入主的喜樂，享受與羔羊親密的交通。
第五，權柄：承擔國度中的管理權柄。
路加福音第十九章第十七節說：
「主人說：『好！良善的僕人，你既在最小的事上有忠心，可以有權柄管十座城。』」
今天在最小的事上忠心，關係到將來能否承擔國度中管理的權柄。
第六，在頭一次復活中有分。
離世的得勝者要在頭一次復活中有分，這是有福的賞賜。
上一集已經詳細講解了頭一次復活，本集只再次說明其中一點：傑出的復活。
腓立比書第三章第十一節的「復活」，希臘文是 ἐξανάστασις，拉丁轉寫為 exanastasis。這是新約中非常特別的用字，有「從死人中出來的復活」的意思，也就是傑出的復活。
保羅知道所有死人最終都要復活；但是，他仍然竭力追求傑出的復活。這表明他所追求的，不只是最終的復活，而是在頭一次復活中有分的特別獎賞。
啟示錄第二十章第六節說：
「在頭一次復活有分的有福了，聖潔了！第二次的死在他們身上沒有權柄。他們必作神和基督的祭司，並要與基督一同作王一千年。」
這節經文清楚說出頭一次復活的四方面福分。
第一，有福了。
在頭一次復活中有分，是神所賜的福分。
第二，聖潔了。
他們有聖潔的地位，從其餘的死人中被分別出來，歸給神，進入國度的榮耀。
第三，第二次的死在他們身上沒有權柄。
他們勝過第二次之死的權勢。死亡不能拘禁他們，火也不能毀壞他們。他們已經從死亡中出來，得着不朽壞、榮耀的復活身體。
第四，作神和基督的祭司，與基督一同作王一千年。
作神和基督的祭司，就是有神榮耀的形像，彰顯祂、代表祂；與基督一同作王一千年，就是領受國度治理與審判的權柄，得着一同作王管理的獎賞。
在這裏，我們要用啟示錄的一幅榮耀畫面，進一步說明「第二次的死在他們身上沒有權柄」。
得勝者勝過第二次的死，也就是火湖的權勢。火在得勝者身上沒有毀壞的權柄。
啟示錄第十五章第二節說：
「我看見彷彿有玻璃海，其中有火攙雜。又看見那些勝了獸和獸的像，並牠名字數目的人，都站在玻璃海上，拿着神的琴。」
這些得勝者沒有沉在火中，也沒有被火吞滅。他們站在攙雜着火的玻璃海上，拿着神的琴，歌唱神的作為。
金、銀、寶石經過火仍然存留；得勝者站在攙雜着火的玻璃海上，第二次的死在他們身上沒有權柄。
就像舊約中的得勝者，但以理的三個朋友，勝過火窯中烈火的猛勢，在火中行走。火無力傷害他們的身體，頭髮沒有燒焦，衣裳沒有變色，身上也沒有火燎的氣味。最後，尼布甲尼撒在巴比倫省高升了這三位得勝者。
他們不是沒有經過試驗，而是經過試驗仍然站立；不是沒有經過死亡，而是死亡不能拘禁他們。
他們要在榮耀的基督臺前，領受這榮耀無比的獎賞，與基督一同作祭司、作王。
接着，我們要來看那日子的火與受虧損。
六、受虧損的人與「其餘的死人」
哥林多前書第三章第十至十五節說：
「我照神所給我的恩，好像一個聰明的工頭，立好了根基，有別人在上面建造；只是各人要謹慎怎樣在上面建造。因為那已經立好的根基就是耶穌基督，此外沒有人能立別的根基。若有人用金、銀、寶石、草木、禾秸在這根基上建造，各人的工程必然顯露，因為那日子要將它表明出來，有火發現；這火要試驗各人的工程怎樣。人在那根基上所建造的工程若存得住，他就要得賞賜。人的工程若被燒了，他就要受虧損，自己卻要得救；雖然得救，乃像從火裏經過的一樣。」
這段經文首先說明，根基是耶穌基督。
火所試驗的不是根基，而是信徒在根基上所建造的工程。根基沒有被燒，被燒的是工程。
金、銀、寶石雖然經過火，卻仍然存留。火能顯明它們的性質，卻沒有權柄把它們燒毀。
草、木、禾秸則不能經過火。火在這些工程上有毀壞的權柄，把它們燒毀，使建造的人受到虧損。
但是，經文仍然說：「自己卻要得救。」
因此，受虧損不等於永遠滅亡；但是，自己得救也不等於工程得以存留，更不等於所有人都得着相同的獎賞。
本集集中說明以下六項損失。
第一，錯過被提的賞賜。
活到主再來的信徒，若生命沒有成熟，就不能在被提中有分，也不能被接到主面前。
第二，錯過頭一次復活的賞賜。
已經離世的信徒，若沒有在頭一次復活中有分，就要列在「其餘的死人」中，等到一千年完了。
第三，錯過羔羊婚宴。
第四，失去冠冕。
第五，不能在千年國度中作神和基督的祭司，也不能與基督一同作王。
第六，被排除在國度的榮耀與主人的快樂之外，在外面的黑暗裏哀哭切齒。
啟示錄第二十章第五節說：
「其餘的死人還沒有復活，直等那一千年完了。」
這節經文表明，沒有在頭一次復活中有分的人，要列在「其餘的死人」中，等到一千年完了。
主耶穌也用「外面的黑暗」與「哀哭切齒」，嚴肅警告不忠心的僕人。
馬太福音第二十五章第三十節說：
「把這無用的僕人丟在外面黑暗裏；在那裏必要哀哭切齒了。」
「外面的黑暗」與婚宴、主人的快樂及國度的榮耀形成強烈對比。
「哀哭切齒」表明信徒在那時看見自己因今生的不忠心，錯過冠冕、婚宴與國度權柄，所產生的懊悔與痛苦。
這不是說得救的信徒被丟進火湖、永遠滅亡。哥林多前書第三章仍然清楚說：「自己卻要得救。」
但是，他要在千年國度中受虧損，不能與得勝者一同享受國度的榮耀。
所以，受虧損不是失去永生，卻是真實而嚴肅地失去國度的賞賜。
七、今天如何預備？賽跑與建造
第一，忘記背後，向着標竿直跑。
腓立比書第三章第十三至十四節，保羅說：
「弟兄們，我不是以為自己已經得着了；我只有一件事，就是忘記背後，努力面前的，向着標竿直跑，要得神在基督耶穌裏從上面召我來得的獎賞。」
這兩節經文中的幾個重要詞，在希臘原文裏帶着非常生動的賽跑畫面。
「我只有一件事」，希臘原文是 ἓν δέ，拉丁轉寫為 hen de，意思是「只有這一件」。
這表明保羅的目標非常集中。他不讓許多次要的事分散自己，而是把全部心力集中在神所擺在前面的標竿。
「忘記」，希臘原文是 ἐπιλανθάνομαι，拉丁轉寫為 epilanthanomai。
「忘記背後」，不是失去記憶，也不是否定神過去的恩典，而是不再被背後的事控制、限制與牽引。
在人生的賽程中，我們有時得勝，有時跌倒。
跌倒以後，我們需要承認自己的罪，回到主面前，靠着羔羊的血得着潔淨，重新站立起來。
我們不能讓過去的失敗不斷控告自己，也不能讓懊悔、失望與自責，使我們一直停留在已經跌倒的地方。
得勝以後，我們也不能停留在過去的經歷中，不能因曾經有過的成就而自滿，也不能讓人的稱讚使我們停下腳步。
過去的失敗不能成為今天退後的理由，過去的得勝也不能代替今天繼續跟隨主。
「努力面前」，希臘原文是 ἐπεκτείνομαι，拉丁轉寫為 epekteinomai。
原文有向前伸展、竭力趨向前方的意思。
這就像賽跑的人不再回頭觀看已經跑過的路程，而是全力向前衝刺，追求尚未得着的基督與從上面召來的獎賞。
「直跑」，希臘原文是 διώκω，拉丁轉寫為 diōkō。
原文有追趕、追逐、竭力追求的意思。
這不是漫無方向地向前走，也不是跑一段就停下來，而是認定目標以後，持續追趕，不停止，也不退後。
「標竿」，希臘原文是 σκοπός，拉丁轉寫為 skopos。
原文指賽跑者所注視的終點、目標或標記。
賽跑的人若一直回頭，或被跑道旁邊的事物吸引，就容易失去方向，甚至偏離賽道。
對保羅來說，基督是他所注視的標竿。
更多認識基督、得着基督、經歷基督並活出基督，是他一生奔跑的方向。
「獎賞」，希臘原文是 βραβεῖον，拉丁轉寫為 brabeion。
原文指競賽結束以後，由裁判頒給得勝者的獎品。
這再次顯明，保羅所追求的不是白白得着的永生，而是跑完賽程以後，從公義的主手中領受的國度賞賜。
「從上面召我來」，希臘原文是 ἄνω κλῆσις，拉丁轉寫為 anō klēsis，意思是「向上的呼召」。
這呼召從神而來，也把我們召向上面，使我們離開屬地事物的纏累，向着神在基督裏所預備的榮耀與國度直跑。
所以，無論過去是跌倒還是得勝，都不能代替今天的奔跑。
我們需要忘記背後，努力面前，向着基督這唯一的標竿繼續直跑，直到完成賽程，得着神在基督耶穌裏從上面召我們來得的獎賞。
接下來，我們簡明地來看其他「如何預備」的重點，以後再進一步詳細說明。
第二，卸下重擔，存心忍耐，仰望耶穌。
希伯來書第十二章第一至二節說：
「我們既有這許多的見證人，如同雲彩圍着我們，就當放下各樣的重擔，脫去容易纏累我們的罪，存心忍耐，奔那擺在我們前頭的路程，仰望為我們信心創始成終的耶穌。」
罪需要對付，重擔也需要卸下。有些事本身未必是罪，卻耗盡時間、佔滿心思，使我們不能自由跟隨主。
第三，時時警醒，常常祈求。
路加福音第二十一章第三十六節說：
「你們要時時警醒，常常祈求，使你們能逃避這一切要來的事，得以站立在人子面前。」
我們需要保守自己的心，不被肉體的享受與今生的思慮累住，在禱告中警醒等候主。
第四，在器皿裏預備油，看守衣服。
馬太福音第二十五章第四節說：
「聰明的拿着燈，又預備油在器皿裏。」
啟示錄第十六章第十五節又說：
「看哪，我來像賊一樣。那警醒、看守衣服、免得赤身而行、叫人見他羞恥的有福了！」
我們不只需要得着聖靈，也需要讓聖靈更多充滿、更新並浸透我們；也要保守自己的生活，不受罪惡、世界與偶像的玷污。
第五，按照規矩競賽。
提摩太後書第二章第五節說：
「人若在場上比武，非按規矩，就不能得冠冕。」
主不只察看我們完成了什麼，也察看我們從什麼源頭作、使用什麼方法作，又是為着誰的榮耀而作。
第六，用金、銀、寶石，按照山上的樣式建造。
希伯來書第八章第五節說：
「你要謹慎，作各樣的物件都要照着在山上指示你的樣式。」
工程能否經過火，不只關係到使用什麼材料，也關係到是否按照神所指示的樣式建造。
耶穌基督是唯一的根基；金、銀、寶石是能經過火的材料；山上所指示的樣式，則表明建造必須出於神的啟示，按照神的話與神所定的方法。
以基督為根基，用金、銀、寶石作材料，按照山上所指示的樣式建造，這樣的工程不怕火的考驗。
第七，在最小的事上忠心，持守所有的。
路加福音第十九章第十七節說：
「主人說：『好！良善的僕人，你既在最小的事上有忠心，可以有權柄管十座城。』」
啟示錄第三章第十一節又說：
「我必快來，你要持守你所有的，免得人奪去你的冠冕。」
不要一直等待更大的機會，而忽略今天已經放在手中的家庭、工作、小組、禱告、關懷、傳揚福音與牧養。
今天，我們既是在場上奔跑的運動員，也是在基督根基上建造的工人。
我們如何奔跑，關係到能否按照規矩到達終點；我們如何建造，關係到工程能否經過火的試驗。
弟兄姊妹，得救是神白白賜下的恩典，也是進入屬靈賽程的起點。
今天，是奔跑與建造的時候。
死亡與被提，是越過今生終點線的時候。
榮耀的基督臺前，是公開顯明裁定、得勝者登臺領獎的時候。
所以，基督臺前究竟是什麼？
對所有信徒來說，它是工程被顯明、忠心受查驗、結果得裁定，嚴肅、公平、公義的審判臺。
從主這一面來說，它是公義的主按照各人的忠心，正式頒發獎賞、冠冕、國度權柄與國度賞賜的榮耀頒獎臺。
從得勝者這一面來說，它是忠心跑完賽程、完成建造的人，登臺領受主的稱許、獎賞、冠冕、國度權柄與國度賞賜，得榮耀的領獎臺。
基督臺前對你來說，是嚴肅的審判臺？是榮耀的頒獎臺？還是得勝者的領獎臺？
願我們不只知道自己已經蒙恩得救，也願我們珍惜主所賜的每一天，忠心跑完祂所擺在我們前面的道路。
願我們以基督為根基，用金、銀、寶石作材料，按照山上所指示的樣式，建造能夠經過火、存到永遠的工程。
我們仍然活着，人生的賽程還沒有結束。
願我們趁着還有今天，打美好的仗，跑當跑的道路，守住所信的道。
也願我們在那日坦然來到榮耀的基督臺前，從公義的主手中，領受祂為愛慕祂顯現的人所存留的冠冕。
主耶穌啊，我願你來！
下一集，我們將繼續說明「哈米吉多頓之戰」。
當基督以萬王之王、萬主之主的身分公開降臨，地上的眾王與軍隊為何聚集，要與祂爭戰？
獸與假先知最終又要面對什麼結局？
我們下次見。～穗