小群查經｜末世預言
末日復活解碼｜頭一次復活：有福了，聖潔了
更美的復活、傑出的復活與基督一同作王
【導讀摘要】
聖經清楚啟示，所有死人最終都要復活；但不是所有人都在同一時間、以相同身分，進入相同的結果。本文將從「頭一次的復活」「更美的復活」與「傑出的復活」三個重要表達出發，查考復活的時間、次序、價值與國度賞賜，並說明哪些人在頭一次復活中有份、「其餘的死人」為何要等到一千年完了，以及信徒今日應當如何預備。
【本文綱要】
一、為何頭一次復活如此重要？
二、什麼是復活？頭一次、更美與傑出的復活
三、各人要按着自己的次序復活
四、哪些人在頭一次復活中有份？
五、其餘的死人，為何要等到一千年完了？
六、今天應該如何預備？
七、結語：竭力追求，在頭一次復活中有份
【前篇銜接】
上一篇，我們說明了信徒被提。為首次閱讀這個系列的讀者，這裡先作一個簡要說明。
帖撒羅尼迦前書第四章第十六至十七節說明，主再來時，屬祂的人會處在兩類不同的情況中：已經離世，或是仍然活着。
第一類，已經離世、在基督裡睡了的聖徒。他們包括歷代以來已經走完地上道路的聖徒，也包括末期大災難中，為耶穌作見證、忠心至死的殉道者。他們必須先從死亡中復活，得着不朽壞、榮耀的身體。
第二類，主再來時仍然活着的信徒。他們不需要先經過死亡，身體卻必須改變，從必朽壞變成不朽壞，然後被提到主面前。
上一篇已經說明，活着信徒的被提，也有神所安排的時間與次序。
在大災難以前，生命較早成熟的得勝者，以男孩子與初熟果子兩幅圖畫來表明，首先被提到神的寶座、天上的錫安山。
在大災難中，有些原來尚未成熟的信徒，經過逼迫與試煉，持守羔羊的見證，生命陸續成熟、得勝，也按照神所安排的時間被主提接。若有人在大災難中忠心殉道，就不再屬於活着被提的人，而要從死亡中復活。
到了大災難末期，仍然活着、生命已經熟透的大體莊稼，要在末次號角時全面收割，被提到雲裡，在空中與主相會。
男孩子，強調得勝者的爭戰與掌權。初熟的果子，強調生命較早成熟，首先被收取歸給神和羔羊。大體莊稼，則強調較晚成熟的信徒，在災中經過試煉與催熟，最終進入全面收割。
上一篇主要說明活着信徒被提的時間與次序，沒有直接說明死人復活。因此，本文只作簡明銜接，接下來集中說明歷代已經睡了，以及大災難中忠心殉道之聖徒的復活。
所以，活着的信徒，需要身體改變並被提。
歷代已經離世、在基督裡睡了的聖徒，以及大災難中為主作見證、忠心殉道的聖徒，則需要先從死亡中復活，然後被提到主面前。
上一篇的重點，是主再來時仍然活着之信徒的被提。
本文的重點，則是歷代已經睡了，以及末期大災難中忠心殉道之聖徒的復活。
一、為何頭一次復活如此重要？
頭一次復活為何如此重要？我們可以從三個方面來看：從我們這方面，從神這方面，也從撒但這方面。
第一，對我們來說，關係到能否得着更美、傑出的復活。
因為我們不知道，自己是否會活到主再來。
我們可能活着看見基督降臨，也可能在祂回來以前走完地上的道路。如果我們進入大災難，也可能面對極其嚴厲的逼迫，甚至為了持守耶穌的見證而付上生命的代價。
因此，對每一位信徒來說，都有兩個無法迴避的問題。
第一個問題是，「如果我活到主再來，我是否已經預備好被提？」
第二個問題是，「如果我沒有活到主再來，我是否已經預備好，在頭一次復活中有份？」
聖經清楚啟示，所有死人最終都要復活。但是，不是所有人都在同一個時間、以相同的身分，進入相同的結果。
約翰福音第五章第二十八至二十九節，主耶穌說，「你們不要把這事看作希奇，時候要到，凡在墳墓裡的，都要聽見祂的聲音，就出來，行善的，復活得生；作惡的，復活定罪。」
所有在墳墓裡的人，最終都要聽見主的聲音而出來。有人復活得生，有人復活定罪。
啟示錄第二十章第五至六節又說，「其餘的死人還沒有復活，直等到那一千年完了。這是頭一次的復活。在頭一次復活有份的有福了，聖潔了！第二次的死在他們身上沒有權柄。他們必作神和基督的祭司，並要與基督一同作王一千年。」
頭一次復活發生在千年國度以前。其餘的死人，卻要等到一千年完了以後才復活。
所以，我們面對的，不只是，「我將來會不會復活？」
我們真正需要面對的是，「我是否能在頭一次復活中有份？」
第二，對神來說，關係到祂全備救恩、公義審判與國度旨意的完成。
神的救恩不只赦免人的罪，也要把人從死亡中完全拯救出來。
哥林多前書第十五章第五十三至五十四節說，「這必朽壞的總要變成不朽壞的，這必死的總要變成不死的。當這必朽壞的變成不朽壞的，這必死的變成不死的，那時經上所記，死亡已被勝利吞滅的話就應驗了。」
復活顯明，神的救恩不只臨到人的靈與魂，也要臨到人的身體，使整個人得贖並進入榮耀。
同時，頭一次復活也要彰顯神的公義與公平。
救恩是神在基督裡白白賜下的恩典，不是人靠行為換取的。但是，國度的賞賜不是通通有獎。信徒得救以後如何生活，是否忠心、忍耐並遵行主的旨意，都要在主面前接受公義的判斷。
啟示錄第二十二章第十二節，主耶穌說，「看哪，我必快來！賞罰在我，要照每個人所行的報應他。」
希伯來書第六章第十節也說，「因為神並非不公義，竟忘記你們的工作和你們為祂名所顯的愛心。」
神不會忘記忠心之人所付出的任何代價，也不會把忠心與不忠心、得勝與失敗，當作毫無分別。
而且，神復活得勝者，不只是為了賞賜他們，也要使他們在基督的國度中承擔使命。
啟示錄第二十章第六節說，「他們必作神和基督的祭司，並要與基督一同作王一千年。」
神要藉着頭一次復活，得着一班經過試驗、忠心成熟的祭司與君王，使祂的國度旨意公開成就在地上。
第三，對撒但來說，關係到死亡權勢的失敗與它最後的結局。
哥林多前書第十五章第二十六節說，「最後所消滅的仇敵是死亡。」
希伯來書第二章第十四節說，基督親自成了有血有肉的人，「為要藉着死，敗壞那掌管死權的，就是魔鬼。」
撒但利用罪把人帶進死亡，又利用人對死亡的恐懼，使人一生受捆綁。但是，基督藉着自己的死，敗壞掌管死權的魔鬼，又藉着復活衝破死亡的拘禁。
啟示錄第一章第十八節，復活的基督宣告，「我曾死過，看哪，我是活着的，直到永永遠遠；並且我拿着死亡和陰間的鑰匙。」
死亡和陰間的鑰匙，不在撒但手中，而在復活的基督手中。
撒但可以逼迫聖徒，甚至殺害他們的身體，卻不能攔阻神使他們復活，也不能奪去他們與基督一同作王的賞賜。
因此，撒但不願意信徒真正看見頭一次復活的重要。只要信徒以為，「我已經得救，最後總會復活」，就可能不再儆醒，不再追求生命成熟，也不再認真面對國度的賞賜與主的審判。
這裡必須簡明分清，得救與得賞賜不是同一件事。
以弗所書第二章第八至九節說，「你們得救是本乎恩，也因着信；這並不是出於自己，而是神所賜的；也不是出於行為，免得有人自誇。」
救恩是神藉着基督白白賜下的恩典，不是人靠行為換取的。但是，信徒得救以後是否忠心、忍耐並追求生命成熟，卻關係到將來的賞賜與國度。
所以，追求在頭一次復活中有份，不是靠行為換取永生，而是信徒得救以後，忠心回應神的恩典。
頭一次復活，對我們來說，關係到國度的賞賜。對神來說，關係到祂全備的救恩、公義的判斷與國度旨意的完成。對撒但來說，則宣告死亡與陰間的權勢必要失敗，它最後的結局也必要來到。
願主除去一切遮蔽，打開我們的眼睛，使我們看見頭一次復活的重要，也看見仇敵使人輕忽、遲延與沉睡的詭計。
不要只滿足於最後仍然會復活。
要竭力追求，在頭一次復活中有份。
二、什麼是復活？頭一次、更美與傑出的復活
「復活」的希臘文是 anastasis，原文是 ἀνάστασις，意思是起來、再次站起，或從死亡中起來。
所以，聖經所說的復活，不只是人的靈魂在死亡以後繼續存在，也不只是人死後來到另一個地方。復活，是已經死去的人，藉着神的大能從死亡中起來，重新得着身體。
聖經中曾經多次記載死人重新活過來。
舊約聖經中，列王紀上第十七章記載，以利亞為撒勒法寡婦死去的兒子呼求神。耶和華應允以利亞的話，孩子的靈魂仍入他的身體，他就活了。
列王紀下第四章記載，書念婦人的兒子死了，先知以利沙向神呼求，孩子後來睜開了眼睛。
列王紀下第十三章還記載，有人把一個死人拋進以利沙的墳墓裡。碰着以利沙的骸骨，死人就復活，站起來了。
到了新約，主耶穌使睚魯的女兒、拿因城寡婦的兒子和拉撒路從死亡中重新活過來。
主耶穌升天以後，使徒彼得奉主的名使多加重新活過來，保羅也使已經死去的猶推古恢復生命。
這些人並不是昏迷以後甦醒，也不是被人誤認為死亡。聖經明確地說，他們已經死了，後來藉着神的大能重新活過來。
但是，他們仍然回到原來會衰老、會軟弱、也會再次死亡的身體中。
他們所得着的，是今世生命的恢復，還不是進入永遠不再死亡、不再朽壞的復活。
耶穌基督的復活卻完全不同。
羅馬書第六章第九節說，「因為知道基督既從死裡復活，就不再死，死也不再作祂的主了。」
基督不是暫時從死亡中回來，然後再死一次。祂從死裡復活以後，死亡就不再轄制祂。
歌羅西書第一章第十八節說，「祂也是教會全體之首，祂是元始，是從死裡首先復生的，使祂可以在凡事上居首位。」
在基督以前，雖然已經有人從死亡中重新活過來，但是，基督仍然是從死裡首先復生的，也是睡了之人初熟的果子。
因為祂是第一位真正衝破死亡權勢，進入不朽壞、不能再死之復活的人。
馬太福音第二十七章第五十二至五十三節還記載，「墳墓也開了，已睡聖徒的身體多有起來的。到耶穌復活以後，他們從墳墓裡出來，進了聖城，向許多人顯現。」
主耶穌死的時候，墳墓打開。主耶穌復活以後，這些聖徒才從墳墓裡出來。
基督的死打開了墳墓。基督的復活，把人從死亡中帶出來。
至於這些聖徒後來是否再次死亡，是否升到天上，或是否已經得着榮耀的身體，聖經沒有進一步說明，我們也不需要超過經文推測。
經文清楚顯明的重點是，基督始終居首位。所有屬祂之人的復活，都建立在祂已經得勝的復活之上。
哥林多前書第十五章第四十二至四十四節說，「死人復活也是這樣，所種的是必朽壞的，復活的是不朽壞的；所種的是羞辱的，復活的是榮耀的；所種的是軟弱的，復活的是強壯的；所種的是血氣的身體，復活的是靈性的身體。」
信徒將來的復活，不只是恢復原來會衰老、會生病、會死亡的身體，而是得着一個不朽壞、榮耀、強壯的身體。
恢復今世的生命，不等於進入不能再死的復活。但聖經還要帶我們更進一步，藉着三個重要的表達，從不同方面說明頭一次復活。
第一，頭一次的復活，強調時間、次序與國度的賞賜。
啟示錄第二十章第六節說，「在頭一次復活有份的有福了，聖潔了！第二次的死在他們身上沒有權柄。他們必作神和基督的祭司，並要與基督一同作王一千年。」
「頭一次」的希臘文是 protos，原文是 πρῶτος，意思是第一、首先、在前面的。
這班人在千年國度以前復活。其餘的死人，則要等到一千年完了以後才復活。
但是，頭一次不只是時間比較早，也帶着地位和賞賜上的優先。他們要作神和基督的祭司，並與基督一同作王一千年。
第二，更美的復活，強調它的價值與代價。
希伯來書第十一章第三十五節說，「有婦人得自己的死人復活。又有人忍受嚴刑，不肯苟且得釋放，為要得着更美的復活。」
這節經文把兩類復活放在一起比較。
前面說，有婦人得着自己的死人重新活過來。這些人雖然恢復今世的生命，後來仍然再次死亡。
後面卻說，有人拒絕苟且得釋放，寧可忍受嚴刑與死亡，為要得着更美的復活。
「更美」的希臘文是 kreitton，原文是 κρείττων，意思是更好、更優越、更有價值。
這些聖徒不是沒有機會逃避死亡。他們只要向仇敵妥協、放棄信仰，就可能暫時得着釋放。
但是，他們不肯用否認神的代價，換取今世短暫的生命。他們寧可失去現在會朽壞的身體，為要在將來得着更美、更榮耀、不能再死的復活。
第三，傑出的復活，上好的復活，強調從其餘死人中被分別出來。
腓立比書第三章第十至十四節說，「使我認識基督，曉得祂復活的大能，並且曉得和祂一同受苦，效法祂的死，或者我也得以從死裡復活。這不是說我已經得着了，已經完全了；我乃是竭力追求，或者可以得着基督耶穌所以得着我的。我不是以為自己已經得着了；我只有一件事，就是忘記背後，努力面前的，向着標竿直跑，要得神在基督耶穌裡從上面召我來得的獎賞。」
這裡「從死裡復活」所使用的希臘文，不是一般的 anastasis，而是 exanastasis，ἐξανάστασις。
anastasis，是起來、復起、復活。
exanastasis，則在前面加上 ek，帶有從裡面出來、從其餘死人中間被分別出來的意思。
因此，有人把它表達為從死人中出來的復活、傑出的復活，或上好的復活。
保羅不是懷疑自己是否已經得救，也不是擔心自己最後會不會復活。
他清楚知道自己屬於基督。但是，他仍然說，「這不是說我已經得着了」，又說自己必須竭力追求、向着標竿直跑，為要得着獎賞。
如果保羅所說的只是所有信徒毫無條件都會得着的普遍復活，他就不需要竭力追求，也不會把它稱為尚未得着的標竿與獎賞。
頭一次，說明它的時間與次序。
更美，說明它的價值與代價。
傑出，說明它從其餘死人中被分別出來的性質。
這三個表達共同指向一個嚴肅的事實，信徒不要只滿足於最後仍然會復活，而要竭力追求，在那與國度賞賜有關的，頭一次復活中有份。
三、各人要按着自己的次序復活
哥林多前書第十五章第二十二至二十四節說，「在亞當裡眾人都死了；照樣，在基督裡眾人也都要復活。但各人是按着自己的次序復活，初熟的果子是基督；以後，在祂來的時候，是那些屬基督的。再後，末期到了，那時，基督既將一切執政的、掌權的、有能的都毀滅了，就把國交與父神。」
「次序」的希臘文是 tagma，可以指軍隊中的隊伍、班次與排列。
這不是一群毫無次序的人同時湧出來，而是各人按照神所安排的時間與次序，依次復活。
第一，初熟的果子是基督。
基督的復活，是所有復活的根據，也是所有屬祂之人復活的保證。
第二，在基督來的時候，是那些屬基督的人。
主親自從天降臨，在基督裡死了的人要從死亡中起來。
第三，再後，末期才來到。
這段經文沒有把所有復活壓縮在同一個時刻。啟示錄第二十章更清楚顯明，頭一次復活與其餘死人後來的復活，中間相隔一千年。
四、哪些人在頭一次復活中有份？
按照聖經完整的啟示，在頭一次復活中有份的人，包括舊約中盼望更美復活的得勝聖徒，新約教會歷代忠心跟隨基督的得勝者，以及大災難中為耶穌作見證、至死忠心的聖徒。
第一，舊約中盼望更美復活的得勝聖徒。
路加福音第十三章第二十八至二十九節，主耶穌也說，亞伯拉罕、以撒、雅各和眾先知都要在神的國裡坐席。
希伯來書第十一章列出亞伯、以諾、挪亞、亞伯拉罕、撒拉、以撒、雅各、約瑟、摩西、喇合、基甸、巴拉、參孫、耶弗他、大衛、撒母耳和眾先知。
他們活在不同的時代，卻都因着信仰望神的應許，在地上過客旅和寄居的生活。有些人甚至忍受嚴刑，不肯苟且得釋放，為要得着更美的復活。
但以理書第十二章第十三節，神對但以理說，「你且去等候結局，因為你必安歇。到了末期，你必起來，享受你的福分。」
這些舊約得勝聖徒沒有被神忘記。他們要在末期起來，得着更美的復活，進入神所應許的國度福分。
第二，新約教會歷代的得勝者。
啟示錄第二至第三章的七封書信，都是主耶穌向眾教會所說的話。每一封書信都把特別的應許賜給得勝的人。
啟示錄第二章第十至十一節說，「你要至死忠心，我就賜給你那生命的冠冕。凡有耳朵的，都應當聽聖靈向眾教會所說的話。得勝的，絕不受第二次死的傷害。」
啟示錄第二章第二十六至二十七節又說，「那得勝又遵守我命令到底的，我要賜給他權柄制伏列國；他必用鐵杖管轄他們。」
啟示錄第三章第二十一節說，「得勝的，我要賜他在我寶座上與我同坐，就如我得了勝，在我父的寶座上與祂同坐一般。」
這些應許不是只給第一世紀的幾個地方教會，也是聖靈向歷代眾教會所說的話。
從五旬節教會產生開始，直到主再來以前，歷代教會中至死忠心、遵守主命令到底、勝過世界、罪惡、肉體與撒但權勢的信徒，都在等候主所應許的冠冕、寶座與國度賞賜。
第三，死而復活的兩個見證人。
啟示錄第十一章記載，兩個見證人在大災難中為神作見證一千二百六十天。他們完成使命以後，從無底坑上來的獸與他們爭戰，並把他們殺害。
啟示錄第十一章第十一至十二節說，「過了這三天半，有生命的氣息從神那裡進入他們裡面，他們就站起來；看見他們的人非常害怕。兩位先知聽見有大聲音從天上對他們說，上這裡來。他們就駕着雲上了天，他們的仇敵也看見了。」
獸可以殺害他們的身體，卻不能永遠拘禁他們。三天半以後，他們在仇敵面前復活，又駕着雲升天。
兩個見證人的復活與被提發生在第七號吹響以前。他們是在大災難中忠心完成使命、至死作見證，並在頭一次復活中有份的末期得勝者。
第四，勝過獸、忠心殉道的末期得勝者。
啟示錄第十五章第二節說，「我又看見彷彿有攙雜着火的玻璃海，又看見那些勝過了獸和獸像，以及獸名字數字的人，都站在玻璃海上，拿着神的豎琴。」
他們拒絕敬拜獸和獸像，也拒絕接受獸的印記。即使因此失去買賣的權利、自由，甚至肉身的生命，他們仍然持守耶穌的見證。
啟示錄第二十章第四節說，「我又看見那些因為給耶穌作見證，並且為神之道被斬首之人的靈魂，和那些沒有拜過那獸與獸像，也沒有在額上和手上受過獸印記之人的靈魂，他們都復活了，與基督一同作王一千年。」
從人的眼光來看，他們失去了生命。從神的眼光來看，他們勝過了撒但。獸可以殺害他們的身體，卻不能奪去他們在頭一次復活中的福分。
以上各班聖徒，何時復活？
以上所說的幾班聖徒，生活在不同的時代，也面對不同形式的爭戰。
其中，兩個見證人的時間最為明確。
啟示錄第十一章記載，他們完成見證以後被獸殺害，三天半以後復活並升天。接着，第二樣災禍過去，第七位天使吹號。
因此，兩個見證人的復活與被提，明確發生在第七號吹響以前。
至於舊約的得勝聖徒、新約教會歷代的得勝者，以及大災難中忠心至死的聖徒，聖經沒有為每一班人分別標明一個精確的復活時刻。
我們不需要超過經文，替每一班人安排聖經沒有明說的日期與先後。
但是，聖經清楚告訴我們，到了末次號角，在基督裡死了的人要復活。
哥林多前書第十五章第五十一至五十二節說，「我如今把一件奧祕的事告訴你們，我們不是都要睡覺，而是都要改變，就在一剎那，眨眼之間，末次號角吹響的時候。因為號角要吹響，死人要復活成為不朽壞的，我們也要改變。」
帖撒羅尼迦前書第四章第十六至十七節又說，「因為，召令一響，天使長的呼聲一發，神的號角一吹，主必親自從天降臨；那在基督裡死了的人必先復活，然後我們這些活着還存留的人，必和他們一同被提到雲裡，在空中與主相會。這樣，我們就要和主永遠同在。」
到了末次號角，在基督裡已經睡了、並在頭一次復活中有份的聖徒，要從死亡中起來，得着不朽壞、榮耀的身體。
主顯現時仍然活着、生命已經成熟的聖徒，則不需要經過復活。他們的身體要在一剎那改變，從必朽壞變成不朽壞。
然後，復活的聖徒與活着改變的聖徒，要一同被提到雲裡，在空中與主相會。
這正是上一篇所說，大體成熟莊稼的全面收割。
上一篇從被提的角度，着重仍然活着、已經成熟的大體莊稼，被人子收割。
本文從復活的角度，着重歷代已經睡了，以及大災難中忠心殉道的成熟聖徒，從死亡中起來。
一班從死亡中復活。
一班仍然活着，身體改變。
兩班人最後一同被提到雲裡，在空中與主相會。
啟示錄的末後審判是一層包含一層。
第七印揭開，帶進七號。
第七號吹響，又包含末後的七碗。
第七號就是末次號角，也是一段使神末後計畫進入完成的時期。
本文的重點，不是再次詳細展開七印、七號與七碗的時間表，而是讓我們看見，神對復活有祂所安排的時間與次序。
兩個見證人，在第七號吹響以前復活並升天。
其他歷代得勝與成熟的聖徒，也要在神所定的時候，最遲在千年國度開始以前復活，在頭一次復活中有份。
他們生活在不同的時代，面對不同形式的爭戰，也可能按照神所安排的不同次序復活。
但是，他們具有共同的中心與盼望。
他們都因着神的恩典，忠心持守神的見證。
他們都要得着那更美、上好、傑出的復活。
他們都要作神和基督的祭司，並與基督一同作王一千年。
五、其餘的死人，為何要等到一千年完了？
啟示錄第二十章第五節說，「其餘的死人還沒有復活，直等到那一千年完了。這是頭一次的復活。」
在頭一次復活中有份的人，在千年國度以前復活，與基督一同作王一千年。
其餘的死人卻沒有在這個時候復活。他們仍然留在死亡中，直等到一千年完了。
「其餘的死人」包括名字沒有記在生命冊上的死人，也包括已經得救、卻沒有在頭一次復活中有份的信徒。
這些信徒仍然因羔羊的救贖得着永生，名字仍然記在生命冊上。但是，他們沒有在今生忠心預備，沒有生命成熟，也沒有得着與基督一同作王一千年的賞賜。
他們不是永遠沉淪，卻錯過千年國度。
他們不是失去永生，卻失去國度的冠冕、榮耀與作王的賞賜。
主耶穌在國度的比喻中，以「外面的黑暗、哀哭切齒」，警告那些沒有忠心預備、失去國度賞賜的人。這不是永遠沉淪，而是當得勝者進入國度的喜樂與榮耀時，失敗的信徒被排除在這項賞賜之外，面對主的管教、羞愧與無法挽回的懊悔。
一千年不是短暫的一天，也不是稍微延後一點才領受賞賜。
當得勝者與基督一同作王時，其餘的死人仍然沒有復活。
當得勝者作神和基督的祭司時，其餘的死人仍然停留在死亡中。
當基督的國度公開彰顯在地上時，他們錯過了這一千年最榮耀的國度時代。
所以，聖經的警告不是，「你若失敗，就必定永遠沉淪。」
聖經的警告是，「你雖然得救，仍可能受虧損；你雖然得着永生，仍可能失去國度的賞賜；你雖然最後仍要復活，卻可能錯過頭一次復活，直等到一千年完了。」
啟示錄第二十章第十一至十五節說，「我又看見一個白色的大寶座和坐在上面的。從祂面前天地都逃避，再沒有可見之處了。我又看見死了的人，無論大小，都站在寶座前。案卷展開了，並且另有一卷展開，就是生命冊。死了的人都憑着這些案卷所記載的，照他們所行的受審判。於是海交出其中的死人，死亡和陰間也交出其中的死人。他們都照各人所行的受審判。死亡和陰間也被扔在火湖裡，這火湖就是第二次的死。凡名字沒有記在生命冊上的，就被扔在火湖裡。」
一千年完了，其餘的死人都要從死亡中起來，站在白色大寶座前。
這裡有兩類不同的記錄。
第一，是記載人一生行為的案卷。
第二，是記載人生命歸屬的生命冊。
死了的人要照着案卷所記載的，按各人所行的受審判。最後，凡名字沒有記在生命冊上的，就被扔在火湖裡，這火湖就是第二次的死。
按行為受審判，不等於靠行為得救。人的行為不能洗去人的罪，卻會顯明他真實的生命光景，也成為神施行公義審判的根據。
至於歷代沒有律法、沒有聽過福音，甚至在基督降生以前就已經死去的人，神並沒有忘記他們。
羅馬書第二章說，神不偏待人。沒有律法的外邦人，仍有刻在心裡的要求與良心的見證。
彼得前書第三章第十九節也提到，基督曾藉着靈向監獄裡的靈宣講。第四章第六節又說，「就是死人也曾有福音傳給他們。」
這些經文至少讓我們看見，人的死亡不能限制神的工作，陰間也不能攔阻神的宣告。
至於神如何處理歷代每一位沒有聽過福音的人，聖經沒有把所有細節完全向我們展開，我們也不需要超過聖經建立另一套推測。
神的公義，使我們敬畏，也使我們確信祂不會錯誤地審判任何人。神的慈愛與憐憫，使我們看見祂不願一人沉淪。神所交付的使命，催促我們趁着還有今天，忠心傳揚福音。
六、今天應該如何預備？
頭一次復活不是只讓我們研究將來的時間表，更要改變我們今天的生活。
第一，要認識基督和祂復活的大能。
腓立比書第三章第十節說，「使我認識基督，曉得祂復活的大能，並且曉得和祂一同受苦，效法祂的死。」
追求傑出的復活，不是等到死亡以後才開始。今天，我們就需要經歷基督復活的大能，讓祂的生命勝過罪惡、肉體、世界與死亡在我們裡面的權勢。
第二，要接受十字架的工作。
保羅不只要認識基督復活的大能，也願意和祂一同受苦，效法祂的死。
沒有十字架，就沒有復活的彰顯。凡不願失去天然魂生命的人，也難以在今生經歷基督復活生命的能力。
第三，要在小事上忠心。
主耶穌在路加福音第十九章第十七節說，「好，良善的僕人，你既在最小的事上忠心，可以有權柄管十座城。」
人喜歡作大事，主卻先察看我們是否在小事上忠心。
今天如何使用時間，如何對待人，如何管理神所託付的恩賜，如何在沒有人看見的地方順服主，都與將來能否承擔國度的權柄有關。
第四，要在苦難中持守見證。
啟示錄第二章第十節說，「你要至死忠心，我就賜給你那生命的冠冕。」
我們不一定都會面對殉道，但是，每一位信徒都會面對試探、壓力與妥協的機會。
真正的得勝，不是從來沒有軟弱，而是在軟弱中仍然回到羔羊的血下，持守主的名，不否認祂。
第五，要竭力奔跑，不以已經得救為滿足。
保羅說，「我不是以為自己已經得着了；我只有一件事，就是忘記背後，努力面前的，向着標竿直跑。」
得救不是屬靈道路的終點，而是新生命的開始。
我們不是靠追求換取永生，乃是因為已經蒙恩得救，所以更要忠心回應神的恩典，追求生命成熟，完成主所交付的使命。
第六，要趁着還有今天傳揚福音。
羅馬書第十章第十四節說，「然而，人未曾信祂，如何求告祂呢？未曾聽見祂，如何信祂呢？沒有傳道的，如何聽見呢？」
我們不知道自己是否會活到主再來，也不知道身邊的人還有多少機會聽見福音。
神的公義，使我們敬畏。神的慈愛與憐憫，催促我們傳揚福音。
七、結語：竭力追求，在頭一次復活中有份
復活不是遙遠的神學名詞，也不只是安慰喪家的話語。
基督已經從死裡復活，死亡已經被祂擊敗。所有在墳墓裡的人，將來都要聽見祂的聲音而出來。
但是，所有人不是在同一個時間、以相同的身分，進入同一個結果。
頭一次復活，發生在千年國度以前。
更美的復活，值得聖徒忠心至死，不肯苟且得釋放。
傑出的復活，是從其餘死人中被分別出來，進入神從上面呼召我們所得的獎賞。
啟示錄第二十章第六節再次提醒我們，「在頭一次復活有份的有福了，聖潔了！第二次的死在他們身上沒有權柄。他們必作神和基督的祭司，並要與基督一同作王一千年。」
這是復活的福分，是聖潔的地位，是祭司的職分，也是與基督一同作王的國度賞賜。
不要只滿足於最後仍然會復活。
要竭力追求，在頭一次復活中有份。
我們不知道自己會活到主再來，還是在祂回來以前睡了。
我們也不知道，末後的逼迫是否會在我們仍然活着的時候臨到。
但是，我們知道一件事。
今天，仍然是認識基督、經歷祂復活大能的時候。
今天，仍然是接受十字架工作、讓生命成熟的時候。
今天，仍然是在小事上忠心、持守見證、完成使命的時候。
不要落在其餘的死人之中，直等到一千年完了以後才復活。
要像保羅一樣，忘記背後，努力面前，向着標竿直跑。
要像希伯來書中的得勝者一樣，寧可忠於神，也不肯用妥協換取今世短暫的平安。
要像大災難中的殉道聖徒一樣，靠着羔羊的血和自己所見證的道，忠心到底。
真正的問題，不只是，「我將來會不會復活？」
真正的問題是，「我是否已經預備好，在頭一次、更美、傑出的復活中有份？」
願主使我們認識祂和祂復活的大能，也使我們在今天的生活中忠心跟隨祂。
願我們不以已經得救為滿足，而是竭力奔跑，追求生命成熟，得着神從上面呼召我們所得的獎賞。
願我們在苦難中持守耶穌的見證，在小事上忠心，完成主所交付的使命。
願我們都能聽見主的稱許，在頭一次復活中有份，作神和基督的祭司，並與基督一同作王一千年。
主耶穌啊，我願你來。
【下一篇導讀】
下一篇，我們將繼續說明基督臺前的審判。
已經得救的基督徒，為何仍然要站在基督臺前？
主所要審判的是什麼？
火如何試驗各人的工程？
什麼是得賞賜，什麼又是受虧損？
下一篇將回到聖經，看清楚得救、得賞賜與得勝者之間的重要分別。～穗