《傳道書》導讀
看透虛空，敬畏神！
小群查經｜聖經導讀
各位弟兄姊妹平安。歡迎來到《小群查經》聖經導讀系列。讓我們一起走進神的話語，也藉著神的話，來到主面前得生命。讓每一卷書，都成為一場屬靈盛宴的開始。
今天，我們要一起進入舊約五卷詩歌智慧書的第四卷，《傳道書》。
《箴言》教導我們敬畏神、得智慧、保守心，走生命的道路。可是，當我們繼續觀察人生時，也會發現更深的問題。為何有些義人行在智慧中，仍然遭受痛苦？為何有些惡人拒絕神的道路，眼前卻似乎亨通？為何人即使擁有智慧、財富、成就與享樂，內心仍然感到空虛？
到了《傳道書》，聖經要帶領我們面對更深的人生問題。人在日光之下的一切勞碌，究竟有什麼益處？如果人生如此短暫，許多事情又不在我們掌握之中，我們應當怎樣生活？
今天，請先記住一句話：看透虛空，敬畏神！看透日光之下的虛空，仰望日光之上的神；敬畏神，領受祂所賜的人生。
一、祂是神
當聖靈打開《傳道書》時，首先要帶領我們看見的，不是人生毫無意義，而是人若離開神，就無法在受造之物中找到生命最終的意義。
《傳道書》所啟示的神，是創造天地、掌管時間、賜下生命，也使人面對永恆的神。
第三章第一節說：「凡事都有定期，天下萬務都有定時。」接著，傳道者列出人生中許多彼此相對的時刻：生有時，死有時；栽種有時，拔出所栽種的也有時；哭有時，笑有時；哀慟有時，跳舞有時。
我們可以計畫，卻不能決定所有事情發生的時間；可以努力，卻不能控制每一個結果。出生與死亡、相聚與分離、得著與失去，都提醒我們，人是有限的，神才是時間與歷史的主。
第三章第十一節說：「神造萬物，各按其時成為美好，又將永生安置在世人心裡。然而神從始至終的作為，人不能參透。」神把對永恆的渴望放在人心裡，人卻不能參透祂全部的作為。我們只看見眼前的一段道路，神卻掌管整個歷史。
這位神也是賞賜人生福分的神。第二章第二十四節說：「人莫強如吃喝，且在勞碌中享福，我看這也是出於神的手。」工作、食物、家庭、友情和喜樂，都是神所賜的禮物；可是，這些禮物不能取代賜禮物的神。
第十二章第十四節又說：「因為人所做的事，連一切隱藏的事，無論是善是惡，神都必審問。」人生不是毫無方向地走向虛無，而是走向神的審判。因此，《傳道書》讓我們看見，神掌管時間、賜下福分，也要按公義審判萬人。
二、為何要讀這卷書
我們生活在一個不斷追求更多的時代。人盼望得到更多知識、更高地位、更大財富、更好享受，也希望藉著工作、成就和別人的肯定，證明自己的價值。
可是，完成一個目標，很快又會出現下一個目標；得到一件渴望已久的東西，不久又想得到更多。努力建立的成就，可能被別人超越，也可能隨著時間被人遺忘。
我們需要讀《傳道書》，至少有五個重要原因。
第一，它帶給我們一位「過來人」的勸告。
《傳道書》的作者所羅門，曾經擁有極大的智慧、至高的地位、豐富的財富，也親身追求並得到世人所羨慕的學問、工程、成就與享樂。他不是站在遠處談論人生，而是親自走過這些道路，最後宣告：「虛空的虛空，凡事都是虛空。」
因此，在日光之下，很少有人比所羅門更有資格，也更有說服力，指出智慧、財富、名聲、成就與享樂的限制。他像一位走過人生高峰，也經歷跌倒與醒悟的過來人，勸告我們不要等到年日衰敗，才發現一生所追逐的，不過是捕風。
第二，它揭示日光之下人生的虛空。
「日光之下」描寫人活在有限、短暫的受造世界中，憑自己的觀察所看見的人生。即使人得到知識、財富、名聲與享受，仍然不能控制時間、逃避死亡，也不能使自己的心永遠滿足。
《傳道書》第一章第三節提出全書一個重要的問題：「人一切的勞碌，就是他在日光之下的勞碌，有甚麼益處呢？」受造之物雖然可以享用，卻不能代替創造主；有限的事物，也不能承擔人對永恆的渴望。
第三，它改變我們人生追求的方向。
《傳道書》看似不斷否定智慧、財富、工作、成就與享樂，實際上不是要人拒絕人生，而是要拆毀人對這些事物的虛假盼望。它否定錯誤的追求，是為了引導人回到正確的方向。人生真正的答案，不是擁有更多，而是記念創造主，敬畏神，謹守祂的誡命。
第四，它教導我們正確領受神所賜的人生。
《傳道書》不只談虛空，也多次談到吃喝、工作、婚姻與喜樂。生命是神所賜的禮物，今天也是祂所託付的機會。我們不能控制所有結果，卻可以忠心工作；不能留住每一個季節，卻可以感恩領受今天；不能使地上的事物成為永恆，卻可以在有限的年日中敬畏神，活出永恆的價值。
第五，它為我們進入《雅歌》預備道路。
《傳道書》與《雅歌》可以形成很有意義的屬靈對照。《傳道書》使我們看透受造之物不能成為生命最終的滿足，引導人以敬畏回到神面前；《雅歌》則帶領我們進一步思想愛的渴慕、尋找、聯合與持守。
《傳道書》使我們放下錯誤的追逐，《雅歌》則使我們轉向真正值得愛慕的對象。敬畏使人離開虛空，愛使人更深親近神。
所以，我們讀《傳道書》，不是為了學習消極地看待人生，而是要看透虛空，重新選擇人生的方向。
三、核心信息
《傳道書》的核心信息，可以濃縮成一句話：看透虛空，敬畏神！看透日光之下的虛空，仰望日光之上的神；敬畏神，領受祂所賜的人生。
第一，看透日光之下人生的虛空。
第一章第二節說：「傳道者說：虛空的虛空，虛空的虛空，凡事都是虛空。」這裡的「虛空」，不是說人生完全不存在，也不是說人所作的一切毫無價值。它描寫人生像氣息和霧氣一樣，真實存在，卻短暫、難以抓住，也不能控制。
《傳道書》經常使用「日光之下」這個說法。它描述人活在有限的世界中，憑自己的觀察所看見的人生。日光之下，一代過去，一代又來；智慧人和愚昧人都要死亡；義人可能遭遇惡人的結局，惡人也可能暫時亨通。
「日光之上」不是《傳道書》直接使用的詞，而是我們為理解全書信息所使用的對照。日光之下，是人有限的視角；日光之上，是創造天地、掌管時間、賜下生命並審判萬人的神。
若只看日光之下，人會以為一切最後都歸於死亡；可是，當人仰望神，就能看見生命是神所賜的禮物，時間是祂所託付的機會，喜樂也是從祂手中領受的恩典。
第二，學習正確而敬畏的人生態度。
看透虛空，不是停止生活，而是不再把有限的事物當作神；承認有限，不是放棄責任，而是放下控制；領受喜樂，也不是縱情享樂，而是以感恩的心接受神所賜的分。
第三，敬畏神，是人生的總意與真實出路。
《傳道書》第十二章第十三至十四節說：「這些事都已聽見了，總意就是：敬畏神，謹守他的誡命，這是人所當盡的本分。因為人所做的事，連一切隱藏的事，無論是善是惡，神都必審問。」
人生的出路，不是逃離受造的世界，也不是努力抓住更多，而是回到創造主面前。因為神要審問人的一切，人生就不是毫無方向；因為神掌管時間與永恆，人的忠心也不是徒然。
所以，《傳道書》的核心信息有三個層次：看透虛空，拆毀錯誤的倚靠；領受人生，建立正確的生活態度；敬畏神，找到人生的總意與真實出路。
四、書名與原文解碼
《傳道書》的希伯來文書名是 קֹהֶלֶת，音譯為 Koheleth。這個字與希伯來文 קָהָל，音譯為 Qahal，有關。Qahal 指聚集、會眾或召集會眾。Koheleth 可以理解為在會眾中說話、教導和分享智慧的人，因此，中文聖經把它翻譯為「傳道者」。這裡的「傳道者」，主要描寫一位召聚眾人、公開思想人生，並把觀察所得教導會眾的智慧教師。
在希臘文《七十士譯本》中，書名譯作 Ἐκκλησιαστής，音譯為 Ekklesiastes。後來，拉丁文與英文沿用這個名稱，英文書名就是 Ecclesiastes。
《傳道書》主要使用四種表達方式。
第一，是提問。傳道者不斷追問，人在日光之下的一切勞碌，有什麼益處？這些問題不是拒絕信仰，而是拒絕膚淺。
第二，是觀察。他觀察自然的循環、人的工作、社會中的欺壓、財富造成的焦慮，也觀察智慧人和愚昧人共同面對的死亡。
第三，是試驗。他曾經反覆試驗，智慧、享樂、工程、財富與成就，最後發現，這些仍不能回答生命最深的問題。
第四，是結論。反覆出現的結論，人應當敬畏神，也應當從神手中領受吃喝、工作和喜樂的分。這個結論在書中多次出現，最後在第十二章達到高峰。
五、作者、背景與寫作目的
《傳道書》第一章第一節說：「在耶路撒冷作王、大衛的兒子、傳道者的言語。」書中的傳道者以一位大衛的後裔、在耶路撒冷作王的人說話。他擁有極大的智慧、財富、權力、工程和享樂，這些特徵使人自然聯想到所羅門。
《列王紀上》記載，神賜所羅門極大的智慧。他建造聖殿、宮殿、城邑和園林，財富與尊榮超過當時許多君王。《傳道書》第二章也描述傳道者建造房屋、栽種葡萄園、修造園圃和水池，又積蓄金銀財寶。可是，當他察看一切所作的事，卻發現都是虛空，都是捕風，在日光之下毫無益處。
第十二章第九至第十節說，傳道者有智慧，仍將知識教訓眾人；他默想、考查，又編寫許多箴言，專心尋求可喜悅的言語，憑正直寫下誠實的話。因此，《傳道書》不是隨意抒發悲觀情緒，而是一位智慧教師對人生所作的誠實考察。
本書有四個重要的寫作目的。
第一，以「過來人」的身分勸戒世人，拆毀人對受造之物的虛假盼望。
第二，證實日光之下人生的虛空，使人承認自己的有限。
第三，轉變人生的追求方向，引導人敬畏神、謹守祂的誡命。
第四，教導人在有限中領受神的恩賜，並預備面對最後的審判。
六、核心經文與關鍵字
《傳道書》有三段彼此呼應的核心經文。
第一段，指出日光之下的問題，以及世俗勞碌與追求的結果。
第一章第二至第三節說：「傳道者說：虛空的虛空，虛空的虛空，凡事都是虛空。人一切的勞碌，就是他在日光之下的勞碌，有甚麼益處呢？」這段經文提出全書的問題。
第二章第十一節又說：「後來，我察看我手所經營的一切事和我勞碌所成的功。誰知都是虛空，都是捕風；在日光之下毫無益處。」這段經文指出，人若把勞碌、成就與享樂當作生命最終的意義，所得的仍是虛空與捕風。
第二段，是第三章第十一節：「神造萬物，各按其時成為美好，又將永生安置在世人心裡。然而神從始至終的作為，人不能參透。」這段經文說明人的有限。我們心中渴望永恆，卻無法參透神全部的作為。
第三段，是第十二章第十三至十四節：「這些事都已聽見了，總意就是：敬畏神，謹守他的誡命，這是人所當盡的本分。因為人所做的事，連一切隱藏的事，無論是善是惡，神都必審問。」
這段經文給出全書最後的答案，也發出嚴肅的提醒。人生不是毫無方向，也不是沒有最後的審判。人應當敬畏神、謹守祂的誡命，並預備在神面前為自己所行的一切交帳。
本卷可以用十個關鍵詞來掌握：虛空、日光之下、人、勞碌、益處、智慧、分、喜樂、神和敬畏。
第一個關鍵詞，是虛空。希伯來文是 הֶבֶל，音譯為 Hevel，在《傳道書》中出現三十八次，可以指氣息、蒸氣或煙霧，形容人生短暫、難以捉摸，也無法由人控制。它好像寒冷早晨口中呼出的氣，真實可見，卻轉眼消散；也像煙霧，看似有形，伸手卻抓不住。所以，虛空不是說人生完全沒有價值，也不是說一切終必歸於無有。它提醒我們，世上的智慧、財富、名聲、成就與享樂，看來美好，卻不能長久，也不能承擔生命最終的意義。
第二個關鍵詞，是日光之下。希伯來文是 תַּחַת הַשֶּׁמֶשׁ，音譯為 Tachat HaShemesh，意思是在太陽之下。這個詞組在全書出現約二十九次；若連同天下和在地上等相近說法，更成為貫穿全書的重要視角。它描寫人活在有限、短暫的受造世界中，憑自己的觀察所看見的人生。人在日光之下勞碌、追求、得到又失去，最後仍要面對死亡。它不是說神完全不在其中，而是提醒人，若只從今生和地上的角度觀看，就無法找到人生最終的答案。
第三個關鍵詞，是人。「人」在全書出現約四十七次，原文多為 אָדָם，音譯為 Adam，提醒我們，人是被造、有限，也必須面對死亡的。《哥林多前書》第十五章第二十二節說：「在亞當裡眾人都死了；照樣，在基督裡眾人也都要復活。」《傳道書》揭示人的有限與死亡；新約卻使我們看見，在基督裡有復活與永生的盼望。
第四個關鍵詞，是勞碌。希伯來文是 עָמָל，音譯為 Amal，不只指工作，也包含辛苦、疲倦和愁煩。人應當忠心工作，卻不可把工作的成果當作生命最終的意義。
第五個關鍵詞，是益處。希伯來文是 יִתְרוֹן，音譯為 Yitron，可以指剩餘、所得或最後留下的成果。《傳道書》追問，當時間過去、世代更替、死亡來到時，人有什麼可以永遠保留？
第六個關鍵詞，是智慧。希伯來文是 חָכְמָה，音譯為 Chokmah，與《箴言》所使用的是同一個字。若把智慧、智慧人等同一字根的形式合併計算，智慧字族在全書出現約五十次。《箴言》強調智慧根植於敬畏神；《傳道書》則提醒我們，智慧雖然勝過愚昧，卻不能控制人生，也不能勝過死亡。智慧是神所賜的禮物，卻不是人的救主。
第七個關鍵詞，是分。希伯來文是 חֵלֶק，音譯為 Cheleq，指一個人所得的分，或神所分派給他的部分。人不能擁有整個世界，卻可以從神手中領受今天所賜的分。
第八個關鍵詞，是喜樂。希伯來文是 שִׂמְחָה，音譯為 Simchah。它不是離開神、只追求感官刺激的享樂，而是在神所賜的生活中，以感恩的心接受當下的美好。
第九個關鍵詞，是神。《傳道書》提到神約四十次，使用的希伯來文是 אֱלֹהִים，音譯為 Elohim。這個名稱使人想到創造萬有、掌管時間、賜人生命，也審判萬人的神。全書沒有使用耶和華這個立約之名，卻不表示神與人沒有親近的關係，而是突顯本書面向全人類的普遍信息：每一個人都是受造者，都從神領受生命，也都要在創造主和審判者面前交帳。
第十個關鍵詞，是敬畏。《傳道書》第十二章第十三節所用的希伯來文是 יָרֵא，音譯為 Yare，意思是敬畏、尊崇和順服。它與《箴言》所使用的名詞 יִרְאָה，音譯為 Yirah，來自相同的希伯來文字根，表達相同的核心意思。敬畏神的人知道，自己不是生命的主人，也不是世界的中心；他在不能明白時仍然信靠，在不能控制時仍然順服。
七、全書結構與內容重點
《傳道書》共有十二章。若要掌握全書，我們可以用五句話來記憶：第一至二章，看透虛空；第三至五章，承認有限；第六至八章，察驗智慧；第九至十一章，領受人生；第十二章，敬畏神。
第一部分，第一至二章，看透虛空。
第一章一開始，傳道者宣告：「虛空的虛空，凡事都是虛空。」接著，他觀察日光之下不斷循環的世界。一代過去，一代又來；日頭升起，日頭落下；江河流入海中，海卻不滿。人的眼睛看不飽，耳朵也聽不足。
第一章第九節說：「已有的事後必再有；已行的事後必再行。日光之下並無新事。」這不是說世界不會出現新的技術，而是說人心中的驕傲、貪婪、嫉妒、愛與失去，在不同世代中不斷重複。
到了第二章，傳道者親自試驗享樂、成就和智慧。他建造房屋、栽種葡萄園、修造園圃，積蓄財寶，也享受各種娛樂。第二章第十一節卻說：「後來，我察看我手所經營的一切事和我勞碌所成的功。誰知都是虛空，都是捕風；在日光之下毫無益處。」
智慧雖然勝過愚昧，智慧人和愚昧人最後卻都要死亡；人努力所得的成果，也要留給後來的人。第一至二章因此拆毀享樂、成就和智慧三個常見的偶像。
可是，第二章最後出現一線亮光。第二十四節說：「人莫強如吃喝，且在勞碌中享福，我看這也是出於神的手。」真正的喜樂，不是人拼命追趕得來的，而是從神手中領受的。
第二部分，第三至五章，承認有限。
第三章說，凡事都有定期。出生有時，死亡有時；哭有時，笑有時；尋找有時，失落有時；靜默有時，說話有時。完整的人生包含不同的季節，而人不能掌管每一個季節。
傳道者也看見，在審判之處有奸惡，在公義之處也有奸惡；可是，他相信神必審判義人和惡人，因為各樣事務都有定時。
第四章談到欺壓、競爭、孤單與友情。第六節說：「滿了一把，得享安靜，強如滿了兩把，勞碌捕風。」人若雙手都想抓滿，最後可能擁有很多，卻失去安息。
第四章也說：「兩個人總比一個人好，因為二人勞碌同得美好的果效。」在有限的人生中，我們需要同行的人，也需要學習扶持別人。
第五章提醒人，來到神面前要謹慎自己的腳步。第二節說：「你在神面前不可冒失開口，也不可心急發言；因為神在天上，你在地下，所以你的言語要寡少。」神在天上，人在地下；敬畏神的人知道創造主與受造者的界線。
第五章後半再次說明，財富不能使人知足，也不能帶進永恆。第三至五章教導我們承認，人不能掌管時間，不能除去世上一切的不公，也不能靠財富得到最終的安全。
第三部分，第六至八章，察驗智慧。
第六章描寫，有人從神得到財富、資產與尊榮，卻沒有享用的能力。擁有和享受不是同一件事；人可能擁有房屋，卻沒有平安，擁有財富，卻天天害怕失去。
第六章第九節說：「眼睛所看的比心裡妄想的倒好。這也是虛空，也是捕風。」人若只看自己還沒有得到的，就會忽略已經領受的恩典。
第七章說，名譽強如美好的膏油；往遭喪的家去，強如往宴樂的家去；聽智慧人的責備，強如聽愚昧人的歌唱。死亡能使人清醒，患難能使人反省，責備也能使人回轉。
第七章第十四節說：「遇亨通的日子你當喜樂；遭患難的日子你當思想；因為神使這兩樣並列，為的是叫人查不出身後有甚麼事。」亨通時，人要感恩；患難時，人要思想。兩種日子都在神的主權之下。
第八章談到權力、公義和神的作為。惡人可能暫時亨通，審判也可能沒有立刻臨到；可是，敬畏神的人終久必得福樂。人即使有智慧，也不能完全查明神所有的作為。真正的智慧，不是宣稱自己知道一切，而是清楚知道自己的界線。
第四部分，第九至十一章，領受人生。
第九章再次把死亡放在眾人面前。義人和惡人、智慧人和愚昧人，都要面對死亡。可是，只要仍然活著，就還有回應神、愛人、悔改和忠心生活的機會。
第九章第七至九節勸人歡歡喜喜吃飯，心中快樂，也要在神所賜的年日中，與所愛的妻快活度日。這不是鼓勵放縱，而是呼召人感恩領受今天的食物、工作、婚姻與關係。
第九章也提醒我們，快跑的未必能贏，勇士未必得勝，智慧的未必得到財富。努力與能力不一定產生人所預期的結果。人應當忠心，卻不能把結果當作自己可以控制的權利。
第十章用許多簡短的智慧言語，說明一點愚昧可能敗壞很大的成果。人可能多年建立信用，卻因一次愚昧的決定失去信任。因此，承認人生虛空，不等於隨便生活，反而更需要謹慎與智慧。
第十一章呼召人在不確定中仍然行動。看風的，必不撒種；望雲的，必不收割。第六節說：「早晨要撒你的種，晚上也不要歇你的手，因為你不知道哪一樣發旺；或是早撒的，或是晚撒的，或是兩樣都好。」我們不能預知結果，卻仍然可以工作、慷慨、撒種和付出。
第五部分，第十二章，敬畏神。
第十二章第一節說：「你趁著年幼、衰敗的日子尚未來到，就是你所說，我毫無喜樂的那些年日未曾臨近之先，當記念造你的主。」不要等到力量衰退、身體軟弱、許多機會失去以後，才記念創造主。
接著，第十二章用詩歌般的圖像描寫衰老。看守房屋的發顫，有力的屈身，推磨的稀少，從窗戶往外看的昏暗，都描寫身體逐漸衰退。最後，塵土仍歸於地，靈仍歸於賜靈的神。
第十二章第十一節說：「智慧人的言語好像刺棍；會中之師的言語又像釘穩的釘子，都是一個牧者所賜的。」智慧的話有時像刺棍，使人從錯誤的方向回轉；也像釘穩的釘子，使生命得到穩固。
全書最後說：「敬畏神，謹守他的誡命，這是人所當盡的本分。」《傳道書》沒有停在虛空，而是停在敬畏；沒有叫人放棄人生，而是叫人記念創造主，忠心度過神所賜的年日。
八、指向基督
《傳道書》把人帶到受造世界的盡頭，使我們看見，日光之下的一切都不能成為生命最終的答案。當人的智慧、財富、工作、享樂和成就都顯出限制時，我們就被預備仰望基督。
第一，基督是比所羅門更大的智慧。
《馬太福音》第十二章第四十二節記載，主耶穌說：「當審判的時候，南方的女王要起來定這世代的罪；因為她從地極而來，要聽所羅門的智慧話。看哪，在這裡有一人比所羅門更大！」
所羅門擁有極大的智慧，卻不能靠智慧勝過罪與死亡。基督卻是神的智慧。《哥林多前書》第一章稱基督為神的能力、神的智慧，也說神使祂成為我們的智慧、公義、聖潔和救贖。真正的智慧，不只是一套分析人生的方法，而是得著基督。
第二，基督是創造並託住萬有的主。
《歌羅西書》第一章第十六至十七節說，萬有都是靠祂造的，一概都是藉著祂造的，又是為祂造的；祂在萬有之先，萬有也靠祂而立。我們的生命不是偶然出現，也不只屬於自己。我們是藉著基督而造，也是為著祂而造。
第三，基督滿足人對永恆的渴望，也藉著復活勝過死亡。
《傳道書》讓我們看見，智慧人和愚昧人最終都要面對死亡。《羅馬書》第五章第十四節說：「然而從亞當到摩西，死就作了王，連那些不與亞當犯一樣罪過的，也在他的權下。亞當乃是那以後要來之人的預像。」
因著亞當的悖逆，罪與死亡進入世界；因著基督的順服，恩典、稱義與生命臨到相信祂的人。
主耶穌在《約翰福音》第四章說，凡喝世上的水，還要再渴；人若喝祂所賜的水，就永遠不渴，這水要在人裡面成為泉源，直湧到永生。
世上的財富、知識、享樂與成就，只能帶來暫時的滿足。基督卻賜下永生。祂不只安慰人面對死亡，更親自進入死亡，又從死裡復活。《哥林多前書》第十五章宣告：「死被得勝吞滅。死啊！你得勝的權勢在哪裏？死啊！你的毒鈎在哪裏？」
第四，在基督裡的勞苦不是徒然。
《傳道書》追問，人在日光之下的一切勞碌，有什麼益處？可是，因為基督已經復活，信徒在主裡面的勞苦不再只是短暫的成果。
《哥林多前書》第十五章第五十八節說：「所以，我親愛的弟兄們，你們務要堅固，不可搖動，常常竭力多做主工；因為知道，你們的勞苦在主裡面不是徒然的。」在基督裡、為主而作、出於信心與愛心的勞苦，不會被死亡抹去。
九、亮光與回應
弟兄姊妹，現在，讓我們在神面前作四個簡單而具體的回應。
第一，承認自己的有限，放下控制。
《傳道書》第三章第十一節說，神將永生安置在世人心裡，然而神從始至終的作為，人不能參透。我們可以忠心作今天應當作的事，也要把無法掌握的結果交給祂。承認有限，不是停止禱告或放棄責任，而是承認自己不是神。
第二，察看自己正在追逐什麼。
《傳道書》第五章第十節說：「貪愛銀子的，不因得銀子知足。」我們所追逐的，不一定只是金錢，也可能是別人的稱讚、工作的成就、家庭的表現或服事的果效。
讓我們問自己：我以為得到什麼以後，生命就會真正滿足？我是否要求某一樣有限的事物，承擔只有神才能承擔的重量？願我們享用神的恩賜，卻不敬拜祂的恩賜。
第三，珍惜並領受今天的分。
我們常以為，等到問題解決、目標完成，或生活進入理想狀態以後，才可以喜樂。可是，人生不會出現完全沒有問題的一天。神今天所賜的一餐飯、一段交談、一份工作、一個可以休息的夜晚，都是恩典。領受今天，不是不理會明天，而是不讓對明天的憂慮奪走今天可以感恩的事。
第四，在不確定中忠心行動，趁著今日敬畏神。
《傳道書》第十一章第六節說，早晨要撒種，晚上也不要歇手，因為我們不知道哪一樣會發旺。第十二章第一節又說，要趁著年幼、衰敗的日子尚未來到以前，記念創造主。
不知道結果，不代表不需要行動。願我們把結果交給神，自己忠心撒種；也不要把順服推到以後。今天就是敬畏神、愛人、悔改和忠心生活的日子。
願我們看透虛空，卻不陷入絕望；承認有限，卻不放棄責任；知道人生短暫，就更加珍惜今天；知道基督已經復活，就確信在主裡面的勞苦不是徒然。
十、總結與下一卷導讀
最後，讓我們用一個簡單的骨架記住《傳道書》。
一個追問，一切勞碌，有何益處？
兩個視角，日光之下，日光之上：看見生命的源頭、恩賜與審判。
三個提醒，人生短暫，人是有限，神仍掌權。
五段架構，看透虛空、承認有限、察驗智慧、領受人生、敬畏神。
《傳道書》不是一本教人消極厭世的書，而是一本拆毀虛假盼望、帶人回到創造主面前的智慧之書。它不叫我們拒絕人生，而是教導我們，不再把神所賜的禮物當作神，並且以感恩的心領受每一天。
我們不能掌握所有的時間，卻可以忠心使用今天；不能預知每一個結果，卻可以繼續撒種；不能完全測透神的作為，卻可以敬畏祂、信靠祂；不能靠自己勝過死亡，卻可以在復活的基督裡得到永生。
請牢牢記住這一句話：
看透虛空，敬畏神！看透日光之下的虛空，仰望日光之上的神；敬畏神，領受祂所賜的人生。
【下一篇導讀】
接下來，我們將進入舊約五卷詩歌智慧書的第五卷，也是最後一卷，《雅歌》。
《傳道書》讓我們看見，日光之下的一切，都不能成為生命最終的滿足；《雅歌》則要帶我們進入愛的奧祕，思想愛的渴慕、尋找、聯合與持守。
願神藉著《傳道書》，使我們不再追逐捕風的事，也不再把短暫的事物當作永恆的倚靠。願祂教導我們承認自己的有限，在順境中感恩，在逆境中思想，也在每一個季節信靠祂的主權。
願基督成為我們真正的智慧與滿足，使我們在祂裡面得到永生的盼望，也知道我們在主裡面的勞苦不是徒然。
願神藉著祂的話，帶領我們更深認識祂，也使我們在日光之下有限的年日中，活出日光之上永恆的盼望。～穗